Fredsdagene begyndte om aftenen (1. Mosebog, kapitel 1), så hver dags gudstjeneste begynder med Vesper-tjenesten. Vesper fejres efter kirkelige regler klokken 12 om eftermiddagen (efter vores mening klokken 18). Vespers karakter er fredelig og bodsfuld. Ved at udføre denne tjeneste roser vi Skaberen for at have tilladt os at nå aftenen, og vi takker os for den dag, vi har levet. Verdens skabelse og Gamle Testamentes tid huskes også under denne gudstjeneste. Vesper indeholder også salmer til ære for den fejrede helgen eller begivenhed og fra ugens gudstjeneste.

Vesper serveres oftest separat, uafhængigt. Efter reglementet indledes gudstjenesten af ​​9. time. På tærsklen til store helligdage og søndage kombineres Vespers med Matins, som er en del af hele natten. På visse dage af året kombineres vesper med liturgien.

Der er tre typer vesper: små, store og daglige.

Små Vesper serveret om søndagen og store helligdage, hvor storvesper skal kombineres med matiner, dvs. Der vil blive afholdt en nattevagt. Små vesper går altid forud for hele natten. Nu er det sjældent brugt.

Store Vesper Den serveres enten separat på helligdage eller i forbindelse med Matins som en del af All-Night Vigil på tærsklen til søndage og store helligdage.

Hverdagsvesper serveret, når der ikke er en særlig fejret begivenhed.

Hvordan skelner man storvesper fra hverdagsvesper? Særpræg er, at der ved Store Vesper, efter prokemne og læsning af ordsprogene (hvis der er nogle), altid er en særlig litanie, der begynder med udråbet: "Recs all..." Og ved de daglige Vesper, den særlige litanie udtales til allersidst af gudstjenesten og begynder med bønfaldet: "Vær barmhjertig os, Gud..." Også ved Store Vesper, altid før syngen af ​​"Stille Lys" åbnes de kongelige døre, og det sker. indgang med et røgelseskar. Ved heldags vesper indgang sker kun på bestemte dage i fasten. Ved Store Vesper synges med undtagelse af nogle helligdage den første antifon af den første kathisma ("Velsignet er manden ...").

Når vesper serveres separat, begynder det med udråbet "Velsignet være vor Gud...". Og i de tilfælde, hvor det kombineres med matiner eller liturgien, begynder vespers med udråb af disse gudstjenester ("Ære til den hellige, konsubstantielle, livgivende og udelelige treenighed" eller "Velsignet er Faderens og Sønnens rige" og Helligånden".

Vesper begynder synge eller læse åbningssalme: ”Lov Herren, min sjæl...” (103. salme). Denne salme kaldes åbningssalmen, fordi den begynder vesper, og med den hele dagens gudstjenester. Denne salme er en poetisk historie om verdens skabelse og forherligelse af Skaberen. Ved nattevagten synges denne salme (efter reglerne for 8. tone), og ikke læses.

Efter åbningssalmen kommer Store litani og læsning af kathismas. Kathismer læses også på Matins og fordeles på en sådan måde, at hele Salteren læses i kirken i løbet af ugen. Og i den store pinse bliver psalteren læst i sin helhed to gange om ugen. Ved Store Vesper synges som regel i stedet for kathismas poesi, den første antifon af den første kathisma (dvs. den første "Glory"), "Velsignet er manden ...", ved Vespers. Det er meningen, at den skal synges i 8. tone. I dette tilfælde synges der som regel udvalgte vers, og resten læses. Sangen af ​​hvert vers er ledsaget af sangen af ​​"Alleluia". I 1. antifons salmer herliggøres Herren Jesus Kristus, og hans jordiske liv skildres. Nogle dage er læsning af kathisma på Vesper slet ikke tilladt ifølge Reglen.

Hele Vespers karakter er overvejende fredelig og bodsfuld. Derfor synges salmen efter åbningssalmen, hvori især vores behov og suk kommer til udtryk. Salmerne opmuntrer til bøn og tænder bønnens ånd i menneskers hjerter. Og efter versificeringen af ​​salmerne er der salmesang, hvor sjælen begynder at råbe til Herren med tro og håb. Først synges Salme 140: "Herre, jeg har kaldt til dig, hør mig...". Derefter Salme 141: "Med min røst råbte jeg til Herren" og Salme 129: "Ud af dybet råbte jeg til dig, Herre..." Og denne sang slutter med vers fra Salme 116: "Lov Herren, alle nationer, pris ham, alle mennesker, for barmhjertighed er etableret, den er over os, og Herrens sandhed varer til evig tid." Sammen med versene i disse salmer synges salmer (stichera), hvor dagens begivenhed eller helgenen, der fejres, forherliges. Disse stichera kaldes: "stichera jeg råbte til Herren." Antallet af disse stichera er 10, 8 eller 6 - ifølge dagens charter. Alle vers af salmen "Jeg råbte til Herren" og efterfølgende salmer synges med samme stemme som sticheraen. I dette tilfælde synges de første vers uden stichera, og startende fra et bestemt vers synges stichera (dette afhænger af antallet af stichera).

Efter sticheraen synges en sang "Stille lys", dedikeret til Herren Jesus Kristus. Denne sang fortsætter lovprisningen af ​​Gud i den hellige treenighed af hensyn til Herrens tilsynekomst på jorden, i hvis ansigt det "stille lys af hellig herlighed" skinnede for os og gav liv og fred til menneskeheden.

Næste er proklameret prokeimenon, altså et kort vers udvalgt fra psalteren, som altid efterfølges af flere andre vers kombineret med det første. Prokeimenon udtrykker betydningen af ​​bønner relateret til nutiden eller går forud for læsningen af ​​de hellige skrifter og afspejler indholdet af efterfølgende læsninger.

Efter prokemna læste de nogle dage ordsprog, dvs. læsninger fra de hellige skrifter (fra Det Gamle Testamente eller Apostlen), som indeholder profetier om den huskede begivenhed eller forklarer den eller indeholder lovprisning af den fejrede helgen.

Bøn "Giv, Herre, at vi må blive bevaret uden synd i aften" indeholder andragender og doxologi. Det er en fortsættelse af forherligelsen af ​​Den Ene Gud i salmen "Stille lys". Før bønnen "Giv, o Herre..." var vespers bønner stadig delvist relateret til slutningen af ​​den udgående dag, og efter denne bøn er de helt relateret til den kommende dag.

Efter bønnen "Giv, O Herre", kommer Litany of Petition ("Lad os opfylde vores aftenbøn til Herren ..."), hvis bønner så at sige er en fortsættelse af den forrige bøn. Vi beder Herren om at tilbringe aftenen i fred og uden synd, vi beder om at sende en Guds engel ned for at hjælpe os, tilgivelse for vores synder, vi beder Herren om at hjælpe os til at tilbringe alle vores livs dage i fred og omvendelse og giv os en fredelig kristen død og et godt svar på den sidste dags ret.

Efter Petitionslitaniet ved Vespers på de store helligdage, hvor der afholdes vagt Lithium. Oversat fra græsk betyder "lithium" inderlig, intens bøn. Når man synger et tempels eller en helligdag, og derefter den festlige stichera, der er sat til at synge ved litiaen, går præsterne fra alteret ind i templets forhal. Templets vestibule er det sted, der er udpeget til katekumener og angrende. Litia udføres i narthex for at skildre det faktum, at Frelseren er steget ned til os på jorden, nedenfor. Og vi, der står i templets forhal, som foran de himmelske porte, bønfalder Herren, for vi er ikke værdige til at se på himlens højder. Efter litia's stichera siger diakonen bønnen "Frels, o Gud, dit folk ...", som indeholder forskellige bønner til frelse og velsignelse af mennesker, der kalder Guds hellige hellige om hjælp. Disse bønner afbrydes af gentagne sange om "Herre, forbarm dig." Litanien slutter med præstens bøn "Herren er barmhjertig ...", under læsningen af ​​hvilken de, der beder, skal bøje deres hoveder. I denne bøn, idet han kalder på Guds mest rene Moder og de hellige om hjælp, beder præsten Herren om at acceptere vores bøn, give os syndsforladelse, jage enhver fjende fra os, forbarm dig og frels os.

Efter lithiumet, og hvis lithiumet ikke blev serveret, så følg efter litaniet stichera på stichera. De kaldes det af to grunde: For det første fordi der før hver stichera er et bestemt vers fra salmen, der svarer til dagen eller festen. Og for det andet af den grund, at den forrige stichera ved litia blev sunget uden vers. Sticheraen på digtet er dedikeret til forherligelsen af ​​en husket helgen eller en fejret begivenhed. Når to eller flere festligheder falder sammen på én dag, foreskriver reglen, at der skal synges stichera ved stichera primært til én fest og kun til "Glory and Now" til en anden.

Efter sticheraen synges eller læses en bøn på sticheraen "Nu giver du slip". (Ifølge Charteret skal den læses, men i praksis har sangskikken slået rod). Når vi lægger os til at sove, transporteres vi i tanker til døden, hvis billede er søvn. Og vi udtaler ærbødigt sammen med den retfærdige Simeon Gud-modtageren en takkesang: "Nu lader du os gå." Sankt Simeon, Gud-modtageren, talte om sjælens tilladelse fra kroppen, og vi (ifølge fortolkningen af ​​Sankt Simeon fra Thessalonika) beder om tilladelse af sjælen fra lidenskaber, fra fjendens fristelser og alvorlige psykiske og fysiske lidelser. Vi husker også det kommende resultat.

Efter bønnen "Nu slipper du os", synges troparia, som kaldes "afskedigelse", fordi de er placeret før afskedigelsen (slutningen) af Vesper eller Matins. Disse er som regel troparioner af fejrede begivenheder. Ved en vagt synges "Glæd til Jomfru Maria" oftest tre gange, eller på store helligdage synges højtidens troparion tre gange. Eller "Glæd dig, Jomfru Maria" synges sammen med helligdagens troparion, som angivet i charteret for en bestemt dag.

Hvis der serveres en vagt med litia, så læses efter troparia bønnen om velsignelse af brødene. Præsten velsigner de fem brød og kar med hvede, vin og olie (ting, der er nødvendige for at understøtte livet) med en særlig bøn. De fem brød repræsenterer de fem brød, som Kristus formerede og bespiste fem tusinde mennesker. Disse brød deles i små dele og fordeles for at styrke dem, der beder. Vin og hvede indtages også med ærbødighed. Olie bruges til at salve folk med det.

Ved vagten, i slutningen af ​​Vesper, synges første del af den 33. salme (omkring halvdelen, op til ordene "de vil ikke blive berøvet alt godt"), og præsten velsigner folket. At synge den 33. salme er en naturlig overgang til Matins, som om man forbinder Vesper med Matins ved Helnatsvagten.

Hvis vagten ikke er afholdt, så er der afskedigelse af vesper. Afskedigelse er en særlig bøn, hvormed præsten afslutter gudstjenesten og velsigner folket. Efter afskedigelsen synges "Multiple Years" ved Vesper, Matins og Liturgy - en kort bøn for det lange liv for Hans Hellighed Patriarken, den regerende biskop, templets (eller klosterets) rektor og sognebørn og alle ortodokse kristne .

Tatiana Radynova

Litteratur:

Ærkebiskop Veniamin (Fedchenkov). "Om tilbedelsen af ​​den ortodokse kirke." - STSL, "Fars hus", M., 1999.
Præst Konstantin Nikolsky. "Uddannelsesbestemmelser for gudstjeneste." - M., "Lestvitsa", 1999.
Ærkepræst Konstantin Nikolsky. "Guide til studiet af den ortodokse kirkes tilbedelse." - Kyiv, Society of Lovers of Orthodox Literature, Publishing House opkaldt efter St. Leo, Pave af Rom, 2005.
Ærkebiskop af Nizhny Novgorod og Arzamas Benjamin. "Den nye tavle eller forklaring om kirken, om liturgien og om alle gudstjenester og kirkeredskaber." - M., "Russian Spiritual Center", 1992, tryk. ifølge Sankt Petersborg, 1899.
Hieromonk Cyprian. "Se markens liljer (Foredragskursus om liturgisk teologi)." - "The Light of Orthodoxy" kristen samtalepartner, udgivelse af Makariev-Reshem-klosteret, nummer 46, 1999.
Protopresbyter Valery Lukyanov. "Liturgiske notater". - Jordanville, Holy Trinity Monastery, 2001.

Kode til blogs/sites

Aftengudstjenesten omfatter 9. time, Vesper og Compline.

Ifølge vores optælling svarer den niende time til klokken 4 til 6 om eftermiddagen: timer fire, fem og seks (16.00, 17.00, 18.00). Under Frelserens jordiske liv opdelte jøderne natten i fire vagter: den første vagt fra solnedgang er aften, den anden er midnat, den tredje er løkkens råb, den fjerde er morgen. Dagen var også opdelt i fire dele: 1., 3., 6. og 9. time.

Herren Jesus Kristus gav sin ånd til Gud i den niende time (Matt 27:46-50). Tjenesten i den 9. time blev etableret til minde om Frelserens døende lidelser og død, og befalingen om at bede i denne time er fastsat i de apostoliske dekreter. Salmerne til gudstjenesten blev valgt af den hellige Pachomius den Store († 348), og troparierne og bønnerne, der blev læst i 9. time, blev skrevet af den hellige Basil den Store (329-379).

Den niende time fejres normalt før Vesper. Og selv om det ifølge charteret formodes at være kombineret med det, henviser det til den forgangne ​​dags tjeneste. Derfor, hvis du har brug for at tjene den guddommelige liturgi på en dag før, hvor der ikke var nogen gudstjeneste, gudstjenesten om aftenen for gudstjenesten begynder ikke 9. time, men med vesper og kompliment, og 9. time læses næste dag før liturgien, efter 6. time. De daglige gudstjenester er opført i denne rækkefølge i "Undervisningsnyhederne".

På tærsklen til Kristi fødsel og helligtrekonger fejres den 9. time sammen med alle andre timer - de kongelige timer. Om onsdagen og i hælene på Osteugen og ugerne i Store Faste fejres 9. time efter 3. og 6. time, og så følger bøden og vesper. Den 9. time sendes også om onsdagen og i hælene på Ostugen, hvis forfesten for Herrens Præsentation finder sted på disse dage, det vil sige den 1. februar, men adskilt fra Vesper, som indtræffer på sin egen tid.

Den niende time fejres normalt i templet, men nogle gange er det tilladt at fejre det i forhallen, som der står i charterets 1. og 9. kapitel. I den store fastedag fejres det i kirken.

Skabelsen af ​​verden begyndte om aftenen (1 Mos 1:5). Derfor ærer den Hellige Kirke i aftengudstjenesten først og fremmest Gud som Skaberen og Forsørgeren for skabelsens velsignelser og forsynet for mennesket, minder om vores første forældres fald, og opmuntrer troende til at indse deres synder og bede til Herren for deres tilgivelse. Ved at bringe dagens aften tættere på vores livs aften, minder den hellige kirke os om dødens uundgåelighed for en person og opfordrer til livets hellighed.

Aftengudstjenestens moderne sammensætning i dens hoveddele bærer præg af dyb oldtid: i de apostoliske dekreter (Bog II, 59; VIII, 35) er aftengudstjenesten opstillet i træk meget lig den moderne orden. De befaler biskoppen at kalde folket sammen, når aftenen kommer. Sankt Basil den Store nævner skikken med at takke Gud ved begyndelsen af ​​aftenlyset som gammel og siger, at selvom navnet på skaberen af ​​aftenens lovsange forbliver ukendt, gentager folket, der tilbyder dem, den gamle stemme.

Vesper kan være daglige, små og store.

Hverdagsvesper fejres på dage, hvor der ikke er ferie med polyeleos eller vagt. Dagen før helligdage det kan kun ske, når de sker i osteugen og i ugerne i fasten. Regler for daglig vesper, udført udenfor fastelavn, findes i Tjenestebogen, Timebogen, fulgte Psalter og Typikon (kapitel 9). Statutten for daglige vesper udført under Store Faste findes i rækkefølgen af ​​aftenen i osteugen og mandag i den 1. uge af store faste.

Small Vesper er en forkortet daglig Vesper. Der er ingen lysbønner, ingen stor litanie, ingen vers af salteren, ingen lille litanie, ikke mere end fire stichera synges, kun fire bønner fra litanien "Forbarm dig over os, o Gud", udtales litanien " Lad os udføre aftenbønnen” udelades, og i stedet for den store er der en lille afskedigelse. Små Vesper udføres kun før vagten, der begynder Vesper. Før vagten, som begynder med Compline, er der ingen små vesper. Statutten for små vesper findes i Missalet (ikke i alle udgaver), i Octoechos og i Typikon, kapitel 1.

Store Vesper er en festlig Vesper, der opføres på tærsklen til højtiden, og nogle gange på selve højtiden. Store vesper, der ikke er på vågevagt, fejres på aftenen for Kristi fødsel og helligtrekonger og på de følgende dage af selve helligdagene: på alle påskedagene, på Thomas-søndagen, på de tolv højtider Herre - Helligtrekonger, Transfiguration, Ophøjelse, Kristi fødsel, Himmelfart og Pinse; og derudover på Store Fredag, Midsommeraften, den 1. og 13. september.

Store Vesper, der fejres på tærsklen til helligdagene, forekommer enten separat fra Matins eller kombineres med det (helnatsvage) i overensstemmelse med anvisningerne i reglen, som giver abbeden frihed: "Hvis abbeden vil, vi hold vagten." Ud over dem, der er angivet i charteret i henhold til antallet af søn- og helligdage - 68 vagter - "efter abbedens vilje", fejres også nattevagter på dagene med skytsfester og minde om særligt ærede helgener og ikoner (kapitel 6 i charteret). Store Vesper er påkrævet ved vagten, undtagen når den begynder med Great Compline. At fejre nattevagter på hverdagene i den hellige pinse er uacceptabelt (instruktioner i charteret, kapitel 6 og 9; instruktioner fra koncilet i Laodikea, 4. århundrede, rettigheder 51). Statutten for store vesper, udført separat fra Matins, findes i Tjenestebogen, Timebogen, den fulgte Psalter og Typikon (kapitel 7); Statutten for store vesper i forbindelse med Matins er i nogle udgaver af Servicebogen, i Octoechos og Typikon.

Foruden Matins er Store Vesper forbundet med 3., 6. og 9. time og de fine om onsdagen og hælene på ostugen og med de samme gudstjenester, sammen med de forhelligede gavers guddommelige liturgi - om onsdagen og hælene af ugerne i den store faste, med den guddommelige liturgi St. Basilikum den Store - på hellig torsdag og lørdag, med den guddommelige liturgi af St. John Chrysostom - på festen for Jomfru Marias bebudelse, hvis det sker på nogle dage i store faste.

Tjenesten Compline, der udføres dagligt, udtrykker den kristnes taknemmelige følelser over for Gud, inden han går i seng sidst på dagen. Med Complines tjeneste kombinerer den hellige kirke minder om Jesu Kristi nedstigning til helvede og befrielsen af ​​de retfærdige fra mørkets fyrstes magt - djævelen, opfordrer ortodokse kristne til at bede til Gud om syndernes forladelse og tildelingen af ​​Himmeriget og beder til den Allerhelligste Theotokos som forbeder foran Jesus Kristus.

Compline er lille og stor. Small Compline fejres på alle årets dage, bortset fra hverdagene i Great Lent og nogle andre, hvor Great Compline formodes at blive fejret. Rækkefølgen af ​​Lesser Compline findes i Book of Hours og den fulgte Psalter.

Great Compline fejres separat fra Matins og i forbindelse med det. Adskilt fra Matins fejres Great Compline tirsdag og torsdag i Cheese Week, bortset fra de tilfælde, der er specificeret i charteret; mandag, tirsdag, onsdag, torsdag og fredag ​​i alle uger af store faste, med undtagelse af onsdag og fredag ​​i den 5. uge; mandag og tirsdag i den hellige uge. I forbindelse med Matins fejres Great Compline på tærsklen til tempelferier, hvis de finder sted på hverdage i Store faste, som ikke følger højtiden, samt den 5. januar, 24. marts og 24. december.

Statutten for Great Compline findes i Timebogen, den fulgte Psalter og i Typikon for de angivne dage.

Liturgiske timer er en særlig rækkefølge af bønner, der læses i kirken på et bestemt tidspunkt.

Normalt er dette en ret kort rite, læsning og lytning, som ikke tager mere end femten til tyve minutter.
Det forekommer mig, at fremkomsten af ​​timernes bønner i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamentes kirker primært er forbundet med den guddommelige etablering af vanen med kontinuerlig bøn i mennesket. Når alt kommer til alt, i det væsentlige er engle og helgener i paradis i konstant lovprisning af Herren. Billedligt talt, i Himmeriget, i hans sublime og åndelige tempel, foregår tilbedelse konstant. Og for at et menneske skal tilegne sig færdigheden til denne himmelske kontinuerlige bøn, erhverver han den her – i det jordiske liv. Derfor tjenester af uret på et bestemt tidspunkt.

Dette kan sammenlignes med et klostermåltid. For at forhindre munken i at kaste sig ud i fortærende mad, bliver måltidet afbrudt et sted i midten af ​​lyden af ​​en klokke. Alle rejser sig. De er døbt. En kort bøn bedes. Så sætter de sig igen og spiser mad. Herved synes en person at være slået ud af det jordiske hjulspor, fra mental og inderlig koncentration på maven, og lærer igen at fokusere sin opmærksomhed på det, der er ovenover - på det himmelske.

Et ur tror jeg har samme funktion - at distrahere en persons opmærksomhed fra dagens materielle bekymringer. Og vend dit blik til Herren Gud.

Den kendsgerning, at Den Gamle Testamentes Kirke kendte timernes gudstjenester, vidnes om af de første kapitler i Den Hellige Apostels Bog og Evangelist Lukas, Apostlenes Gerninger: "Peter og Johannes gik sammen til templet ved den niende time kl. bøn” (ApG 3:1); "Den næste dag, da de gik og nærmede sig byen, gik Peter omkring den sjette time op på toppen af ​​huset for at bede" (ApG 10:9).

Den kendsgerning, at apostlene kendte og brugte bestemte tidspunkter på dagen til bøn, vidnes om af en bog skrevet i begyndelsen af ​​det 2. århundrede efter Kristus, "De 12 apostles lære". Hun ordinerer at læse Fadervor "Fadervor" tre gange om dagen.

Disse korte gudstjenester fik navnene på den 1., 3., 6. og 9. time på grund af en lidt anderledes beregning af tidspunktet på dagen i det gamle Israel end vores.

De gamle jøder opdelte natten i fire vagter (vagtposterne, der bevogtede bosættelsen), og dagen - i fire timer (ændringer i solens bevægelse i forhold til jorden). Den første time svarer til vores syvende time om morgenen. Den tredje time er klokken ni om morgenen. Sjette - klokken tolv - middag. Niende time - klokken tre om eftermiddagen.

I den nytestamentlige kirke blev meningen med timernes tjeneste endnu mere symbolsk. Det fik en betydelig evangelisk betydning forbundet med de vigtigste begivenheder i vor Herre Jesu Kristi og Kirkens liv.

Så lad os starte med den første liturgiske time, som bruges i templet. Da den kirkelige liturgiske dag begynder om aftenen (vesper), er den første (ikke i aritmetisk eller kronologisk forstand) time den niende. Han er også først i åndelig forstand.

Vi ved med sikkerhed fra det hellige evangelium, at Frelseren døde på korset i den niende time (3. kl. i vores opgørelse). Derfor er det bedende minde om den niende time viet til døden på vor Herre Jesu Kristi kors samt hans nedstigning til helvede. Derfor er bønnerne i denne time sørgelige, men samtidig indeholder de allerede begyndende påskeglæde, for meget snart vil Kristi lyse opstandelse indtræffe. Derfor går den niende time forud for alle andre daglige gudstjenester: Vesper, Matins, første, tredje, sjette time, Liturgi. Kirkens slør er jo revet i to, og menneskeheden har mulighed for at komme ind i himlen. Det Nye Testamentes æra kommer – frelsens æra. Menneskeheden tager et nyt skridt mod Gud, som har bragt det så tæt på sig selv som muligt.

Den første time blev med Guds hjælp sat senere end de tre andre. Som Mikhail Skaballanovich, professor ved Kyiv Theological Academy, skriver i sin bog "Explanatory Typikon": "Den 1. time blev etableret i det 4. århundrede. i palæstinensiske klostre til asketiske formål...” Det vil sige, at den apostolske tids Kirke ikke kendte ham. Det blev allerede etableret med udviklingen af ​​monastikken i det 4. århundrede i forbindelse med askese og asketisk disciplin som "sov mindre og bed mere." Faktum er, at for at intensivere bønnevagten opdelte de gamle munke også natten i flere vagter, hvor de rejste sig for at bede. Nattens sidste bønnevagt er den første time.

Derudover har det også en åndelig evangelisk betydning. Kirken minder i sine bønner om, at Kristus blev taget i varetægt i Getsemane Have, Sanhedrinet, Frelserens lidelser og prygl fra farisæernes tjenere, retssagen mod Pilatus og den uretfærdige dødsdom, der blev idømt de retfærdige.

Hovedhukommelsen fra den tredje time er Helligåndens nedstigning til den allerhelligste Theotokos og apostlene, som fandt sted netop i den tredje time (se ApG 2:15). Og også Kristi korsvej til Golgata, som også fandt sted omkring den tredje time og senere.

Erindring om den sjette time - Korsfæstelsen af ​​vor Herre og Gud og Frelser Jesus Kristus. Henrettelsen fandt ifølge det hellige evangelium sted præcis klokken tolv om eftermiddagen.

Således ser vi, at timernes gudstjenester primært er dedikeret til Kristi lidenskab og er opfordret til i bøn at vække den åndelige vision om korset, døden, Kristi opstandelse, såvel som kirkens fødselsdag, i en person, en af ​​de vigtigste begivenheder i vores historie - hellig pinse. Mange hellige fædre sagde, at det er meget frelsende og gavnligt at huske og leve den hellige uges inderlige, indre person. Den forener den menneskelige sjæl med Kristus og genopliver den til live. Den hellige overapostel Paulus minder os om dette: "Hvis vi døde med Kristus, tror vi, at vi også skal leve med ham..." (Rom. 6,8).

Fordi minderne om de liturgiske timer er forbundet med Kristi lidenskab, er der i disse bønner ingen sang, kun læsning, som er mindre højtidelig og mere sorgfuld.

Altså strukturen af ​​uret... Det er typisk for alle fire, og baseret på dette tager hver time omkring tyve minutter. I timernes bønner, efter "huen" eller umiddelbart efter "Kom, lad os tilbede" er der tre udvalgte salmer (de er forskellige for hver time), efterfulgt af troparia (særlige bønner) dedikeret til minde om dag, begivenheden, der fejres, eller helgenen(erne). Dette efterfølges af særlige "Theotokos" bønner dedikeret til den hellige jomfru Maria. "Theotokos" er også forskellige for hver time. Derefter "Trisagion ifølge Fadervor" (se evt Ortodokse bønnebog: begyndelsen af ​​morgenbønner). Dernæst er en særlig bønnebog "kontakion" dedikeret til minde om dagen. Derefter fyrre gange "Herre, forbarm dig", bønnen "For alle tider", præstelig afskedigelse (for 3. og 6. time er dette "Gennem vore hellige fædres bønner...", og for 9. og 1. er dette "Gud, vær gavmild med os...") og tidens bøn (forskellig for hver).

Timerne begynder altid med bønnen "Kom, lad os tilbede", som er en slags bekendelse af vores tro på den hellige treenighed, fortsætter de med salmer, og efter dem med nytestamentlige bønner, som viser det dybe organiske forhold mellem de Gamle Testamente og Ny Testamente kirker. Dagens troparioner og kontakia er også monteret på uret - altså special korte bønner, dedikeret til begivenheden, der fejres på denne dag eller helgenen, der fejres. Den centrale del af uret er ifølge de hellige apostles vilje læsningen af ​​bønnen "Fader vor". Den dybtgående angrende bøn "Herre, forbarm dig", gentaget fyrre gange, og bønnen "til alle tider", der fortæller os, at vi til enhver tid og hver time skal tilbede Gud og ære ham. Derefter afskedigelse og tidens bøn. Alle salmer og bønner i den liturgiske time er udvalgt af de hellige fædre med Guds hjælp på en sådan måde, at de minder os om de ovennævnte minder fra timen. Et eksempel på dette er den 50. salme i den tredje time, hvis vers er "O Gud, skab i mig et rent hjerte, og forny en ret ånd i mit liv. Kast mig ikke væk fra dit nærvær, og tag ikke din Helligånd fra mig,” som om de direkte fortalte os om Helligåndens nedstigning til apostlene. Og i Store faste på denne time siger troparionen direkte om den huskede begivenhed: "Herre, som sendte din allerhelligste ånd ned i den tredje time ved din apostel, tag ham ikke fra os, o gode, men forny den i os, der beder til dig."

Timerne undergår i øvrigt ændringer gennem det liturgiske år. I den store fastetid suppleres de med læsninger af kathismas, den syriske Sankt Ephraims bøn "Mit livs Herre og Mester..." og visse troparia. På Holy Easter og Bright Week ændres urets struktur med halvfems procent. Så inkluderer de chants, der glorificerer Lyset Kristi opstandelse: påskens troparion og kontakion, salmen "Efter at have set Kristi opstandelse" osv. På grund af højtidens særlige højtidelighed bliver påsketimerne ofte ikke læst, men sunget.

På tærsklen til sådanne store helligdage som Kristi fødsel og den hellige helligtrekonger (Herrens dåb), læses store timer. De har den sædvanlige struktur af timernes gudstjenester, med den eneste forskel, at de Gamle Testamentes læsninger af Ordsprogene, Apostlen og Det Hellige Evangelium læses ved dem. I Rus kaldes de ofte for kongeuret. Dette er et historisk navn, da monarker ofte var til stede.

I oldtiden blev ure serveret som forventet - klokken 7 og 9 om morgenen, klokken 12.00 og 15.00. Men desværre er en sådan tidsplan ikke egnet til en moderne person med sit travlhed og travlhed. Derfor begynder Vesper nu ved den niende time, og Matins slutter i den første time. Og den tredje og sjette time føjes til begyndelsen af ​​den guddommelige liturgi med behov for, at præsten har tid til at udføre proskomedia under læsningen af ​​disse timer. Da den daglige gudstjeneste begynder fra den niende og tredje time, har disse bønner en "hætte": det præstelige udråb "Velsignet er vor Gud...", derefter den sædvanlige begyndelse "Til den himmelske konge", Trisagion, "Vores Fader", "Kom, lad os tilbede..." Og den første og sjette time begynder kun med "Kom, lad os tilbede..."

Jeg vil gerne sige, at der ikke er noget uvæsentligt eller uvæsentligt i Kirken. Dette gælder også for liturgiske timer. Desværre ser vi ofte, hvordan folk forsøger at komme til begyndelsen af ​​liturgien, men er timer forsinket. Man får det indtryk, at læseren, der står alene på koret og læser timerne, kun gør dette for sig selv og for præsten i ekstreme tilfælde. Mange andre har travlt med stearinlys, notater, samtaler - kort sagt med templets sædvanlige travlhed. Og først når råbet "Velsignet er Riget..." lyder, bliver alle stille.

Men den tredje time er Helligåndens nedstigning på den allerhelligste Theotokos og apostlene, dette er korsets vej til Frelserens Golgata, og den sjette time er Kristi korsfæstelse. Han fortæller os, at søm blev slået i hans mest rene hænder for vores synder. Og Gud overgav sig frivilligt til lidelse i navnet på at frelse os alle! Kan vi ignorere det? Kan vi forsømme uret?

Ja, der er ekstreme tilfælde, hvor en person af objektive årsager kommer for sent til starten af ​​liturgien, måske forsover en eller flere gange. sker det for alle? Men der er en etableret tradition for at behandle ure som noget af ringe betydning. Ligesom du kan "afskære", komme for sent. Og det er allerede skræmmende. Vi taler jo om at huske Herrens lidenskab.

Derfor, kære brødre og søstre, lad os huske på, at det at ankomme en halv time før liturgiens begyndelse ikke betyder, at man kommer til råbet om "Velsignet er riget", timer for sent. Ingen. Det betyder at ankomme før læseuret begynder. Så du har tid til at give sedler og tænde stearinlys og kysse hellige billeder. Og så, efter at have trukket vejret og faldet til ro, begynde at lytte til uret og dybt dybt ned i mindet om Kristi lidenskab og Helligåndens nedstigning på apostlene.

Når alt kommer til alt, skal den, der er korsfæstet med vor Herre Jesus Kristus, opstå med ham.

Præst Andrey Chizhenko