Az ember egész életében üdvösséget kereső teremtmény. Végül a harmadik lényeges elem Keresztény hit - igaz, hogy az üdvösség, a felszabadulás és a boldogság emberi erőfeszítés nélkül érhető el, nem a tudomány, a politikai átmenet munkája, a tudás és felhatalmazás lasszója, az aprólékos rendfenntartás, hanem egyetlen ember, aki Isten - a Megváltó Jézus Krisztus. A Szentháromság Isten Fiának megtestesülése, engesztelő áldozata a kereszten és az alkalmazkodás áldozata, amelyet minden ember kiérdemel a kegyelemből.

A kegyelem a Krisztus által alapított egyház és szentségei által, elsősorban a Szenten keresztül adatik. A litván „üdvösség” szó Krisztus evangéliumára utal, mint a Jó Pásztor képére – a nyáj népére, amelyet a ragadozóktól védett örök legelőkre vezet, a fáradt pedig a vállán hordja. Az evangéliumban a megváltást üdvösségnek, megváltásnak vagy felszabadulásnak nevezik.

A kereszténység legfontosabb és legalapvetőbb dogmája, hogy az embernek üdvösségre van szüksége, és azt csak Jézus Krisztuson keresztül érheti el. A bűn nem csupán hiba vagy becstelenség – ez Isten végtelen nagyságának vétsége, amely teljesen elválasztja az embert Istentől, és nem engedi, hogy elérjen egyetlen célt – az örök boldogságot a mennyben. Az eredendő bűn és a tudatosan több évszázados személyes halálos bűn miatt az ember lelkileg halott, a halál és az ördög rabszolgája, aki elkerülhetetlenül az örök csapásra – a pokolra – vár.

Az ember semmi esetre sem emelkedhet ki saját állapotából - szükségszerű közvetítő Isten és emberek, együtt Isten és ember között, aki végtelen értékében minden bűnért kártérítés áldozata, Isten szemrehányása, az igazságosság helyreállítása és ezáltal az emberiség megmentése. . Az ilyen közvetítő Isten Fia és Ádám leszármazottja, Jézus Krisztus.

Az ember ma elért egy bizonyos anyagi jólétet, biztonságban és önelégülten érzi magát, így még az is idegen tőle, hogy valaki mást megmentsen az üdvösség eszméinek külső feltételétől. Ha egy modern ember nehézségekben, értelmetlenségben, szenvedésben van, akkor az önmegváltást részesíti előnyben a vallással szemben - a leghíresebb közülük a buddhizmus. A buddhizmus kínál néhány módszert a megőrzésre, és hogy az üdvösség a nirvánában való elmerülésként értendő - a kereszténységben nincs semmi abszolút, ezzel szemben a megváltást a következőkkel keresik, a kegyelemben való szabad részvételt és a legmagasabb boldogságot az egységként értelmezik. mindent, ugyanazt, hogy terhes vagyok – Isten.

Ez utóbbi azt sugallja, hogy felejtsük el az örökkévalóságot és a boldogság végső formáját egy kollektív osztályban, fajban, nemzetben, demokratikus jóléti társadalomban. Az üdvösség az Úr Jézus Krisztus célja, az elvégzett munka – a megtestesülés, az engesztelő áldozat, az ő feltámadása és felmagasztosulása.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden ember valóban megmenekül, és valóban eljut a mennyországba. Az üdvösséget minden emberre kell szabni. Isten olyan embert teremtett, aki szabad volt, és nem akar erőszakot elkövetni. Az ember szabadon fogadhatja Isten barátságát, üdvösségét, és szabad választás útján önként beléphet a mennyei boldogságba. Ez a szubjektív cél, az egyetemes szubjektivitás, az egyéni alkalmazkodás a kegyelem által történik.

Szerelem, szívesség: például a király szereti a katonát. A bálványnak adott ajándék ebből a szeretetből fakad. Köszönöm ezt az ajándékot. Isten kegyelmének első érzése ugyanaz – ez Isten szeretete, kedvessége, irgalma, emberek. A teológia azt mondja, hogy Isten lényege, a természet és tulajdonságai között nincs különbség: Isten nemcsak jó, együttérző, szerető – ő az Erény, Irgalmasság, Szeretet. Ezért ebben az értelemben a kegyelem maga Isten, aki szeretetével Jézus Krisztus ajándékát adja nekünk.

Sokkal tömörebb a második jelentés, amely továbbra is megmarad, és használni is fogjuk, a kegyelem Isten jó ajándéka, melynek lényege, hogy nem valami joghoz tartozó dologként, hanem nem jutalomként, hanem teljesen ingyen és térítésmentesen adják. . Így az igazi kegyelem lényeges tulajdonságát a teológusok nemességnek nevezik. Szent Mit jelent ez semmire? - Díjazott, nem fizetett.

Ahhoz, hogy jobban megértsük a kegyelem lényegét, meg kell értenünk a különbséget a természetes és a természetfeletti rend között. Ahhoz, hogy elérje célját - Istent, az embernek fel kell emelkednie hozzá, felül kell emelkednie saját természetén. A kegyelem ilyen magasabb állapotot és nagyszerű életet ad az embernek.

A „természet” szó a „született” szóból származik. A természet természete nem magának a dolognak a lényege, hanem az élet elve, a cselekvés elve: Az elvi motívum. A természet képes kifejezni a természetet - minden fizikai dolgot általában, az anyagi és élővilágot, szemben a mechanikussal, az emberek számára vagy csak a szellemi világgal. Tehát alapvető és radikális különbség van a természetes, a fizikai, az Isten, mint Teremtő növekedése és a természetfeletti között, a természet végtelenül túlszárnyalja a rendet, Istent adva Megváltónak.

Ez két különböző és összehasonlíthatatlan, de egymással összefüggő világ. A kegyelem, az üdvösség, a megváltás, a megszentelődés, a mennyei boldogság mind a valóság természetfeletti világa. Ugyanerre az intézményre, ilyen fenntartásra minden jó dolog, amit ezen a földön kapott, „kegyelemnek” nevezhető, mert Isten mindezt hiába és igazságtalanul adja, de ezentúl csak a kegyelem valódi jelentéséről fogunk beszélni. a természetfeletti közvetlenül Istennel, egyesíti az ajándékokat.

Tévedés a kegyelmet úgy képzelni, mint valami olyasvalamit, amit Isten adott az embernek, és amely kívülről a lelkéhez van „kötve” - mint dísztárgy vagy szentség az érdemekért, vagy mankó gyenge természete miatt. A forgatókönyv a kegyelmet a ruházathoz hasonlítja, a ruházathoz, amelybe az embert hímezték, de csak az Isten Krisztusnak adott kegyelmére, megjelenésére, tulajdonságok megszerzésére vonatkozik.

Filozófiailag a kegyelem nem lényegi kérdés, hanem hangsúlyozás. A kegyelemnek már két fő típusát említhetjük: a kegyelem maradhat, és a kegyelem cselekedhet. A fennmaradó kegyelem a tulajdonságok, a cselekvés – a mozgás vagy az impulzus gerjesztése – hangsúlyozása. A megmaradt kegyelem Istennek a léleknek adott tulajdonsága, egy új tulajdonság, amely a léleknek részesedik az isteni életből. Áldozati kegyelemnek is nevezik, mert természetfeletti szentséget közvetít a lélek felé. A hatékony kegyelem csak Isten pillanata, amely minden cselekvésre készteti a lelket.

Így a megmaradt kegyelem magát a lelket, a cselekvés pedig cselekedeteit változtatja meg. A kegyelem nem légüres térben jelenik meg, hanem átveszi és felemeli a természetet. A természetfölötti isten tudását nem szerezheti meg egy kő vagy egy állat, mert még a tudás természetes erejével sem rendelkeznek. A „természetfeletti” nem azt jelenti, hogy „természetellenes” a kegyelem nem a természet ellen cselekszik, vagy természetesen nem veszélyezteti a természetet, hanem önmagát javítja, minőségileg új erőt ad neki. A madárhoz hasonló élvezethez fel kell készíteni a „leszállóhelyet” a természet számára.

Ez fontos a lelki életben: az egészséges természet, a természetes erények a legjobb talaj, amelyben a kegyelem magva nő. Egy szentből természeténél fogva aligha lehet buta, lusta, beteg szellemi ember, bár természetesen Isten számára semmi sem lehetetlen. Isten kegyelmét Ars-i Szent Pásztor, John Vian tette a leghíresebb francia prédikátorrá, bár természetesen nem rendelkezett az igehirdetéshez szükséges tulajdonságokkal.

A kegyelem lenyűgöző erőt produkált a legkisebb szüzek, Agnité, Philomena és Eulalia számára, akik túlélték a gyászt. Nem kell emberfelettinek lenned ahhoz, hogy szentté válj. Nem szükséges vasegészség, tökéletes jellem, éles értelem, megingathatatlan akarat ahhoz, hogy kegyelmet kapj és azzal dolgozz. Természetesen a szentté avatott szentek közül sokan nagy egyéniségként váltak ismertté, akik lenyűgöző munkát végeztek. De hány ezer igaz szent maradt ismeretlen, és csak azáltal művelte alázatát, hogy felismerte gyengeségét?

És ami a legfontosabb, a teljesen nyitott szívű irgalom kedvesen támogatja a természetfeletti természetét, például a beteg és a gyenge misszionárius kitartást ad több ezer kilométer megtételéhez. Az ember természeténél fogva már Isten képmására teremtetett, bizonyos távoli hasonlóságot mutat Istennel, így harmonikusan tudja elfogadni irgalmát.

Ez azonban nem jelenti azt, hogy a természet kegyelmet igényel, vagy joga van hozzá, vagy hogy magában a természetben létezik a kegyelem bármely formája, isteni eredetű, amely természetes módon igyekszik egyesülni Isten kegyelmével. Így radikális a különbség a kegyelem katolikus és pallio-navigációs felfogása között. A pelagius tévesen úgy értelmezi a kegyelmet, mint egyszerűen a természetes erők és tulajdonságok fejlesztését, Krisztus külső tanítását és példáját követve. De lényegében a megmaradt kegyelem nem mennyiségileg, hanem minőségileg eltúlozza a természetet.