האדם בכל חייו הוא ישות המחפשת ישועה. לבסוף, המרכיב החיוני השלישי של האמונה הנוצרית הוא האמת שהישועה, השחרור והאושר בהשגת האפשרי אינם מאמצים אנושיים, לא מדע, עבודת המעבר הפוליטי, הלאסו של ידע והעצמה, אכיפת חוק קפדנית, אלא רק אדם אחד שהוא אלוהים - המושיע ישוע המשיח. השילוש - התגלמותו של בן האלוהים, קורבן הכפרה שלו על הצלב והקרבת ההסתגלות של כל אדם בחסד.

החסד ניתן באמצעות הכנסייה שהוקמה על ידי ישו והסקרמנטים שלו, קודם כל דרך הקדוש. המילה "ישועה" ליטאית מתייחסת לבשורת המשיח כרועה הטוב של התמונה - אנשי עדר הכבשים שהוא מוביל אל שטחי מרעה נצחיים מוגנים מפני טורפים, העייף נושא על כתפיו. בבשורה, ישועה נקראת ישועה, גאולה או גאולה.

העובדה שאדם זקוק לישועה ושהיא מושגת רק באמצעות ישוע המשיח היא הדוגמה החשובה והיסודית ביותר של הנצרות. החטא הוא לא רק טעות או טומאה – הוא גדולתו האינסופית של אלוהים עלבון שמפריד לחלוטין בין אדם לאלוהים ואינו מאפשר לו להשיג מטרה אחת – אושר נצחי בגן עדן. בגלל החטא הקדמון, ובמודע לעידן החטא המוות האישי, האדם מת מבחינה רוחנית, הוא עבד המוות והשטן, שמחכה בהכרח לנגע ​​הנצח - הגיהנום.

אדם אינו יכול להמריא בכל מקרה ממדינתו שלו - מתווך הכרחי בין אלוהים לעם, יחד אלוהים ואדם, אשר בערכו האינסופי של הקורבן בפיצוי על כל חטאי החרפה לאלוהים, מחזירים את הצדק ומצילים בכך את האנושות. . מתווך כזה הוא בן אלוהים וצאצא של אדם, ישוע המשיח.

האדם היום השיג רווחה חומרית מסוימת, להרגיש בטוח ושאנן, כך שאפילו הצלת מישהו אחר מהמצב החיצוני של ישועה רעיונות זרות לו. אם האדם המודרני נמצא בקושי, חוסר משמעות, סבל, הוא מעדיף דת מצילה עצמית – המפורסם שבהם הוא הבודהיזם. הבודהיזם מציע כמה שיטות לעזור לעצמו להציל, ושהישועה מובנת כטבילה בנירוונה - אין שום דבר מוחלט בנצרות, בניגוד לזה, שהישועה מחפשת את הבא, להשתתף בחופשיות בחסד ואושר עילאי מובן כאחדות עם הכל, אותו ישות מלאת - אלוהים.

האחרון מציע לשכוח את הנצח ואת הצורה הסופית של אושר בחברות המעמד הקולקטיבי, הגזע, האומה, הרווחה הדמוקרטית. הישועה היא מטרתו של האדון ישוע המשיח, העבודה שנעשתה – ההתגלמות, קורבן הכפרה, תחייתו והתעלותו.

עם זאת, אין זה אומר שכל האנשים ייוושעו למעשה ויגיעו לגן עדן. יש להתאים את הישועה לכל אדם. אלוהים ברא את האדם שהיה חופשי בחופשיות ואינו רוצה לבצע אלימות. האדם חופשי לקבל את ידידותו של אלוהים, ישועתו, ולהיכנס מרצון לאושר בגן עדן בבחירה חופשית. המטרה הסובייקטיבית הזו, הסובייקטיביות האוניברסלית, ההסתגלות האישית מתרחשת באמצעות חסד.

אהבה, טובה: למשל, המלך אוהב חיילים. המתנה שניתנה לאליל באה מאהבה זו. תודה על המתנה הזו. ההרגשה הראשונה של חסדו של אלוהים היא זהה - זו אהבתו של אלוהים, חסד, רחמים, אנשים. התיאולוגיה אומרת לנו שבמהות האל, הטבע ותכונותיו אין הבדל: אלוהים הוא לא רק טוב, רחום, אוהב - הוא סגולה, רחמים, אהבה. לכן, במובן זה, החסד הוא אלוהים עצמו, אשר, באמצעות אהבתו, נותן לנו את עצם המתנה של ישוע המשיח.

באופן קומפקטי יותר, המשמעות השניה, שנמשכת ותשמש, החסד הוא מתנת אלוהים טובה, שעיקרה הוא שהוא ניתן לא כמשהו השייך לזכות, ולא כגמול, וחינם לחלוטין. . לפיכך, המאפיין המהותי של החסד האמיתי נקרא אצילות על ידי תיאולוגים. קדוש מה זה אומר לחינם? - מוענק, לא שולם.

כדי להבין טוב יותר את מהות החסד, עלינו להבין את ההבדל בין הסדר הטבעי והעל-טבעי. כדי להשיג את מטרתו - אלוהים, אדם צריך להתעלות אליו, להתעלות מעל הטבע שלו. חסד נותן מצב כה גבוה וחיים כה גדולים לאדם.

המילה "טבע" באה מהמילה "נולד". טבעו של הטבע אינו מהות הדבר עצמו, אלא עקרון החיים, עקרון הפעולה: המניע העיקרי. הטבע יכול לבטא וטבע - כל הדברים הפיזיים בכלל, החומריים והחיים בעולם, בניגוד למכני, המוגדר לבני אדם או רק לעולם הרוחני. לפיכך, יש הבדל מהותי ורדיקלי בין האל הטבעי, הפיזי, כפי שהבורא גדל, לבין הטבע העל-טבעי, הטבע מתעלה לאין ערוך על הסדר, נותן את האל כמושיע.

אלו שני עולמות שונים ובלתי ניתנים להשוואה, אך קשורים זה בזה. חסד, ישועה, גאולה, קידוש, אושר שמימי – כל זה הוא עולם המציאות העל טבעי. לאותו מוסד, תחזוקה כזו, ניתן לכנות את כל הדברים הטובים על פני האדמה הזו שקיבל האדם "חסד", כי ה' נותן את כל זה לשווא ולא הוגן, אבל מעתה ואילך נדבר רק על המשמעות האמיתית של החסד - העל טבעי ישירות מאלוהים, מתנות מאחדות.

טעות היא לדמיין את החסד כדבר שה' העניק לאדם ו"מחובר" כלפי חוץ לנפשו – כקישוט או כסקרמנט לזכות, או קב לטבעו החלש. התסריט משווה חסד לבגדים, הבגדים שבהם אדם רקום, אבל הוא מתייחס רק לחסד שנתן אלוהים למשיח, למראהו, לרכישת תכונות.

מבחינה פילוסופית, החסד אינו עניין של מהות, אלא הדגשה. אפשר כבר להזכיר שני סוגי חסד עיקריים: החסד יכול להישאר ולפעול. החסד שנותר הוא הדגשה של תכונות, פעולה - תנועה או עירור של דחף. החסד שנותר הוא תכונה של אלוהים שניתנה לנשמה, תכונה חדשה המעניקה לנשמה חלק מהחיים האלוהיים. זה נקרא גם חסד קורבן כי הוא מעביר קדושה על טבעית לנשמה. מעשה חסד הוא רק רגע של אלוהים שדוחף את הנשמה לכל פעולה.

כך, החסד שנותר משנה את הנשמה עצמה, ואת הפעולה – את מעשיה. החסד אינה מופיעה במקום ריק, אלא משתלטת ומרוממת את הטבע. את הידע של אל על טבעי לא ניתן להשיג על ידי אבן או חיה, כי אין להם אפילו את הכוח הטבעי של ידע. "על טבעי" אין פירושו "לא טבעי", החסד אינו פועל נגד הטבע או, באופן טבעי, אינו מסכן את הטבע, אך הוא משפר את עצמו, נותן לו כוח חדש מבחינה איכותית. לשם הנאה, כמו ציפור, יש צורך ש"אזור הנחיתה" יהיה מוכן לטבע.

זה חשוב בחיים הרוחניים: טבע בריא, סגולות טבעיות הן האדמה הטובה ביותר בה צומח זרע החסד. קדוש בקושי יכול להפוך לאדם טיפש, עצלן, חולני מטבעו, אם כי, כמובן, שום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אלוהים. חסד האלוהים הפך למטיף הצרפתי המפורסם ביותר, הכומר הקדוש ארסה, ג'ון ויאן, למרות שמטבע הדברים לא היו לו הכישורים הדרושים כדי להטיף.

גרייס הפיקה כוח מרשים לבתולות הקטנות ביותר אגניטה, פילומנה, אוליה, ששרדו את האבל. אתה לא צריך להיות על אנושי כדי להפוך לקדוש. אין צורך בבריאות ברזל, אופי מושלם, שכל חריף, רצון בלתי מתפשר, כדי שתוכל לקבל חסד ולעבוד איתו. כמובן שרבים מהקדושים המוכרים נודעו כאישים גדולים שעשו עבודה מרשימה. אבל כמה אלפי קדושים אמיתיים נותרו עלומים ורק טיפחו ענווה, כשהם קולטים את חולשתם?

והכי חשוב, רחמים בלב פתוח לגמרי תומכים בטוב ליבו של העל-טבעי, למשל, סבלני ומיסיונרי חלש נותנים סיבולת לנסוע אלפי קילומטרים. האדם כבר מטבעו נברא בצלם אלוהים, יש לו דמיון רחוק מסוים לאלוהים, ולכן הוא יכול לקבל בהרמוניה את רחמיו.

אולם אין זה אומר שהטבע דורש חסד ויש לו זכות כלשהי בו, או שיש צורה כלשהי של חסד של חסד בטבע עצמו, מקור אלוהי הנוטה באופן טבעי להתאחד עם חסד ה'. לפיכך, ההבדל בין תפיסות הניווט הקתולית והפאליון של החסד הוא קיצוני. פלאגיאן לא מבין את החסד כפשוטו של התפתחותם של כוחות ותכונות טבעיות, בעקבות הוראתו החיצונית והדוגמה של ישו. אבל, למעשה, החסד הנותר מגזים בטבע לא כמותית, אלא איכותית.