ให้เราเคลียร์ประสาทสัมผัสของเราและมองเห็นสิ่งที่เข้าไม่ถึง
ส่องสว่างด้วยแสงแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์...

(สารบบแห่งการฟื้นคืนชีพ บทเพลงที่ 1)

ศีลอีสเตอร์อันมหัศจรรย์ - "เพลงแห่งความยินดีเกี่ยวกับผู้พิชิตความตายและนรก" - พร้อมด้วยเหตุผลเชิงเทววิทยาที่ลึกซึ้งมีคำอธิบายที่ชัดเจนและจินตนาการถึงเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ว่าการสร้างนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสครั้งนี้ บางครั้งดูเหมือนเป็นโปรแกรมยึดถือซึ่งผู้สร้างศีลอย่างระมัดระวังไม่เพียง แต่นำเสนอให้กับจิตรกรไอคอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ต้องการเข้าใจความหมายของเหตุการณ์ที่ปรากฎด้วย

ให้เราทำตามเสียงเรียกที่ให้ไว้เป็นบทสรุปของบันทึกของเรา: ให้เราลองดูว่ามีอะไรถ่ายทอดมาถึงเราบ้าง และสิ่งที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเงียบไปด้วยความคารวะ

“บัดนี้ทุกสิ่งเต็มไปด้วยแสงสว่าง ฟ้าสวรรค์ แผ่นดินโลก และยมโลก” (บทที่ 3)… ก่อนที่จะพิจารณาเรื่องของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ที่ไม่ค่อยพบเห็นในการใช้คริสตจักรสมัยใหม่ ให้เราพิจารณาเรื่องที่รู้จักกันดี “ ลงไปสู่นรก”

เนื้อเรื่องของ "การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ - การลงสู่นรก" สามารถเรียกได้ว่าเป็นหนึ่งในแผนการยึดถือที่พบบ่อยที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย สำหรับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์แสงแห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ซึ่งส่องสว่างแม้กระทั่งสู่ยมโลกนั้นเป็นความจริงที่มองเห็นได้เช่นเดียวกับแสงของทาบอร์ในการยึดถือการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า

ภาพแรกสุดของการลงสู่นรกมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 - ภาพเหล่านี้เป็นภาพย่อของพระกิตติคุณที่เขียนด้วยลายมือ (ในอาราม Iveron บนภูเขา Athos ฯลฯ ) และเพลงสดุดี (เช่น Khludovskaya ศตวรรษที่ 9 ซึ่งอยู่ในคอลเลกชันของ พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ) มีความเห็นที่เป็นที่ยอมรับว่าพื้นฐานทางวรรณกรรมของการยึดถือการสืบเชื้อสายสู่นรกนั้นไม่มีหลักฐาน - สิ่งที่เรียกว่า "ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส" งานนี้เป็นของนิโคเดมัสสาวกผู้เป็นความลับของพระคริสต์ (ยอห์น 3:1–9, 7:50, 19:39) มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2 และครึ่งหลังของคัมภีร์นอกสารบบอาจปรากฏในสมัยอัครสาวก นี่เป็นเรื่องราวในนามของบุตรชายสองคนของสิเมโอนผู้รับพระเจ้าผู้ชอบธรรม ซึ่งฟื้นคืนชีพหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เกี่ยวกับการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์: “และได้ยินเสียงเหมือนเสียงฟ้าร้อง: จงเข้าประตูเมืองของเจ้า โอ บรรดาเจ้านายเอ๋ย จงลุกขึ้นเถิด บรรดาศรัทธาแห่งนรก แล้วกษัตริย์ผู้ทรงสง่าราศีจะเสด็จเข้ามา

และเจ้าแห่งยมโลกเมื่อเห็นว่ามีเสียงนี้ซ้ำสองครั้งจึงพูดเหมือนไม่เข้าใจ: ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ผู้นี้คือใคร? เดวิดตอบเจ้าชายแห่งยมโลกว่า: ฉันรู้คำพูดของอัศเจรีย์นี้ เพราะมันเป็นสิ่งเดียวกับที่ฉันทำนายไว้ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณของพระองค์... และตอนนี้ เจ้าชายแห่งยมโลกที่ชั่วร้ายและน่ากลัว เปิดของคุณ ประตูนั้น เพื่อที่กษัตริย์ผู้ทรงเกียรติจะได้เสด็จเข้าไป เมื่อดาวิดกล่าวคำเหล่านี้แก่เจ้าชายแห่งยมโลก พระเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์เสด็จลงมาในรูปของมนุษย์และทรงส่องสว่างความมืดอันเป็นนิรันดร์ และทำลายพันธะที่แยกไม่ออก และความช่วยเหลือจากพลังอันอยู่ยงคงกระพันมาเยี่ยมเรา โดยนั่งอยู่ในส่วนลึกของ ความมืดแห่งบาปและในร่มเงาแห่งความตายของคนบาป”

ในศตวรรษที่ 16 นักบุญมาคาริอุสได้แก้ไขการแปลภาษารัสเซียของหนังสือนิโคเดมัสอย่างสมบูรณ์และรวมไว้ในหนังสือ Great Chetya Menaion ของเขาด้วย ดังนั้นข้อความของงานนี้จึงแพร่กระจายไปยัง Rus'; เขามีชื่อเสียงในหลายรายการ ข้อความที่ขยายโดย Saint Macarius ไม่เพียงแต่มีคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เท่านั้น พระคริสต์ทรงปรากฏที่นี่ในฐานะผู้พิพากษาผู้ชอบธรรม ซึ่งดวงวิญญาณของคนชอบธรรมซึ่งได้รับการช่วยเหลือจากพระองค์จากยมโลกถวายคำอธิษฐานถึง

แต่คงจะยุติธรรมที่จะทราบว่าหนังสือของนิโคเดมัสไม่ใช่แหล่งเดียวของการยึดถือที่เรากำลังพิจารณา ตัวอย่างเช่น ข้อความพยากรณ์ของเพลงสดุดีพูดถึงการลงสู่นรก: คุณนำจิตวิญญาณของฉันออกจากนรกและทำให้ฉันฟื้นขึ้นมา (สดุดี 29:4); ถ้าฉันขึ้นสู่สวรรค์ - คุณอยู่ที่นั่น ถ้าฉันลงไปสู่ยมโลกเธอก็จะอยู่ที่นั่นด้วย (สดุดี 139:8) เราอ่านจากผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: นรก นรก เริ่มเคลื่อนตัวเพื่อเห็นแก่คุณ เพื่อพบคุณที่ทางเข้าของคุณ (อสย. 14:9) อัครสาวกเปโตรปราศรัยกับคนอิสราเอลและทุกคนที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 2:31-32) รวมทั้งในจดหมายของเขากล่าวว่า ครั้นเมื่อพระวิญญาณทรงพระชนม์แล้ว พระคริสต์เสด็จลงมาและเทศนาแก่ดวงวิญญาณใน ติดคุก (1 ปต. 3 :18–19) อัครสาวกเปาโลแปลข้อที่ 19 ของเพลงสดุดีบทที่ 67 ว่า: "พระองค์เสด็จขึ้นไป" หมายความว่าอย่างไรถ้าไม่ใช่ว่าพระองค์เคยเสด็จลงมายังดินแดนอื่นของโลกมาก่อน? พระองค์ยังทรงเป็นผู้เสด็จขึ้นเหนือฟ้าสวรรค์เพื่อเติมเต็มทุกสิ่ง (เอเฟซัส 4:9-10) ชัยชนะของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์เหนือความตายและนรกมีการกล่าวถึงใน 1 โครินธ์เช่นกัน: ... ความตายถูกกลืนหายไปในชัยชนะ ความตาย! เหล็กในของคุณอยู่ที่ไหน? นรก! ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน?.. ขอบคุณพระเจ้า ผู้ทรงประทานชัยชนะแก่เราผ่านทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา! (1 คร. 15:54, 55, 57)

ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์มีการอ้างอิงมากมายเกี่ยวกับการทำลายนรกโดยพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จลงมาในนั้น นักบุญยอห์น คริสซอสตอมใน “พระวจนะคำสอน” ตามผู้เผยพระวจนะและอัครสาวก ร้องอุทานว่า “นรกเป็นทุกข์... เพราะมันถูกยกเลิกแล้ว จงอารมณ์เสียเถิด เพราะอีกไม่นานเจ้าจะถูกดูหมิ่น จงเสียใจเถิด เพราะท่านได้ตายไปแล้ว จงโศกเศร้าเพราะเจ้าล้มลงแล้ว... เหล็กในของเจ้าอยู่ที่ไหน ความตายเอ๋ย? ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน? พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว และคุณถูกเหวี่ยงลง พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว และพวกปีศาจก็ล้มลงแล้ว..." สำหรับยอห์นแห่งดามัสกัส ผู้สร้างผลงานของเขาในศตวรรษที่ 8 การเสด็จลงนรกของพระผู้ช่วยให้รอดนั้นเป็นความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูปอยู่แล้ว: "เราเฉลิมฉลองการทรมานแห่งความตาย การพินาศของนรก ..." (บทที่ 7)

ให้เราใส่ใจกับคำพูดของอิโกส: "แม้กระทั่งก่อนดวงอาทิตย์ดวงอาทิตย์บางครั้งก็ตกลงไปในหลุมศพ ... " ในภาพสัญลักษณ์ดั้งเดิมของการสืบเชื้อสายสู่นรกพระผู้ช่วยให้รอดถูกบรรยายถึงการเสด็จลงสู่ยมโลกที่ล้อมรอบด้วย ความเปล่งประกายที่ทะลุผ่านรัศมี วงกลมสวรรค์ (แมนดอร์ลา) - แสดงถึงศักดิ์ศรีและพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระผู้ช่วยให้รอดในไอคอนนี้เปรียบเสมือนดวงอาทิตย์ตกสู่ยมโลก ทุกสิ่งเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดเต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว ชายเสื้อคลุมปลิวไสวและถูกลมยกขึ้น บ่งบอกความรวดเร็วดุจสายฟ้าของการเสด็จลงสู่นรกของพระผู้ช่วยให้รอด

คำอธิบายที่เราให้ไว้เกี่ยวกับไอคอน Descent into Hell เป็นของพระ Gregory (Krug) จิตรกรไอคอนที่โดดเด่นของรัสเซียในต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม เมื่อร่วมกับนักวิทยาศาสตร์และจิตรกรผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง L. N. Uspensky พระภิกษุเกรกอรีเชื่อว่าในบรรดาฉากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยคริสเตียนยุคแรก “ภาพเดียวที่เหมาะสมคือภาพของสตรีที่ถือมดยอบที่บริเวณนั้น สุสาน” นี่คือความคิดของเขา:

“เกิดความขัดแย้งซ้ำแล้วซ้ำเล่าในคริสตจักรว่าควรแสดงภาพวันหยุดนี้หรือวันหยุดนั้น นักบุญนี้ แนวคิดนี้หรือมนุษย์ของพระเจ้าบนไอคอนอย่างไร ภาพไอคอนต่างๆ ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในการใช้ในคริสตจักร ก็ทำให้เกิดความขัดแย้งเช่นกัน คำถามเกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นต่อไปว่าไอคอนใดของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์แสดงความหมายของเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างถูกต้อง และไอคอนใดไม่สมบูรณ์และเป็นที่ต้องการน้อยกว่า และในที่สุดไอคอนใดที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับการนมัสการและการเคารพบูชาว่าเป็นเท็จโดยสิ้นเชิง บิดเบือนความหมายของกิจกรรมวันหยุดและชักนำผู้ศรัทธาในเส้นทางอันมืดมนของภาพความรู้สึกและความคิดที่ผิด ๆ ขัดขวางความเข้าใจในเหตุการณ์เป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้และไม่ใช่ประตูที่นำไปสู่ห้องสว่างแห่งชัยชนะของคริสตจักร ”

สนับสนุนความคิดเห็นของ Leonid Uspensky พระ Gregory เขียนว่า: "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นศีลระลึกที่ไม่รู้จักและเข้าใจไม่ได้โดยสิ้นเชิงและไม่สามารถบรรยายได้เพราะด้วยวิธีนี้ธรรมชาติที่ลึกลับของเหตุการณ์จะลดลง"

แต่พวกเขาพยายามพรรณนาถึงทุกสิ่งที่บรรยายไว้ในข่าวประเสริฐด้วยความสมบูรณ์เพียงพอ (หรือค่อนข้างจะเข้าถึงได้ตามเวลา) อย่างน้อยก็เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ตั้งแต่ภาพสัญลักษณ์ในยุคแรกๆ ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ - ผ่านต้นแบบที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิม - ไปจนถึงภาพประกอบเชิงสารคดีที่สะท้อนข้อความพระกิตติคุณอย่างถูกต้องตามประวัติศาสตร์ ถัดไปคือความเข้าใจทางเทววิทยาเกี่ยวกับชัยชนะของพระคริสต์เหนือนรกและความตายซึ่งทำให้สามารถสร้างองค์ประกอบที่ยอดเยี่ยมของการสืบเชื้อสายสู่นรก - มีหลายรูปแบบและแสดงออกได้ดีมาก (ตัวอย่างคือไอคอนปลายศตวรรษที่ 14 จากอาสนวิหารฟื้นคืนชีพของ Kolomna Kremlin ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ใน Tretyakov Gallery) มีไอคอนไม่กี่รายการที่แสดงให้เห็นถึงการสืบเชื้อสายสู่นรกและสิ่งนี้บ่งชี้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าความเข้าใจทางเทววิทยาของ "ความลึกลับของสิ่งที่ไม่รู้จักและเข้าใจไม่ได้" นั้นเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่อง - เป็นที่ต้องการอย่างแม่นยำในแง่มุมของสัญลักษณ์ ในศตวรรษที่ 17 การยึดถือที่ซับซ้อนของการสืบเชื้อสายสู่นรกเริ่มแพร่หลาย: ภายใต้อิทธิพลของภาพวาดตะวันตก เนื้อเรื่องของ "การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์จากสุสาน" ได้ถูกนำเสนอเข้ามาในองค์ประกอบ และพล็อตเรื่องหลังนี้ได้เข้ามาแทนที่ Descent สู่นรกมากขึ้นซึ่งคุ้นเคยกันดี ไปยังคริสตจักรรัสเซีย “การฟื้นคืนพระชนม์จากหลุมศพ” โดยปกติพระผู้ช่วยให้รอดจะทรงเปลือยเปล่าทรงสวมผ้าคาดเอว เขาโฉบเหนือโลงศพโดยถือเสาธงที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือ ไม่มีพื้นฐานทางเทววิทยาที่จริงจังสำหรับองค์ประกอบดังกล่าว

องค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในข้อความพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปรากฏของพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้เป็นเพียงสมบัติของประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังพบได้ทั้งในภาพวาดของโบสถ์และบนไอคอนแม้ว่าจะน้อยกว่าการสืบเชื้อสายสู่นรกหรือ "การลุกขึ้นจาก หลุมศพ”. เรามาลองติดตามว่าการยึดถือสิ่งเหล่านี้ซึ่งค่อนข้างหายากนั้นมีการพัฒนาอย่างไรโดยเริ่มจากช่วงเวลาที่พวกเขาปรากฏตัว

หนึ่งในภาพแรกสุดคือแผ่นนูนงาช้างของโรมันที่มีอายุประมาณ 400 ภาพ (ตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติบาวาเรียในมิวนิก)

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ถูกนำเสนอไว้ในองค์ประกอบเดียว ทางด้านซ้ายด้านล่างมีภาพสุสานศักดิ์สิทธิ์เป็นรูปสุสานโบราณ เป็นฐานอิฐลูกบาศก์พร้อมบัวแกะสลักอันหรูหรา ถัดจากประตูล็อคสองบานมีช่องเล็ก ๆ พร้อมภาพนูนของร่างคนที่ถูกฝังเต็มตัว ด้านบนของโลงศพเป็นรูปกลมที่มีบัวแกะสลักและส่วนโค้งสองเสาตกแต่งซึ่งด้านบนในเหรียญมีรูปไหล่นูนของบรรพบุรุษของผู้ถูกฝัง หอกนั้นสวมมงกุฎด้วยโดมที่มีการแกะสลักเป็นรูปดอกกุหลาบ ต้นไม้ (มะกอก) ขึ้นเหนือโลงศพ

ถัดจากโลงศพคือนักรบที่หลับใหล: คนหนึ่งพิงหอกกับโลงศพแล้วยืนหลับตาโดยเอนข้อศอกไปที่ฐานโลงศพ อีกคนหนึ่งมีศีรษะวางอยู่บนแขนที่พับไว้และกำลังนอนหลับโดยพิงโลงศพอย่างสบายๆ หญิงมีมดยอบสามคนเข้ามาใกล้อุโมงค์ ร่างของพวกเขาแสดงถึงความขี้ขลาดและความประหลาดใจ: พวกเขาเห็นนางฟ้านั่งอยู่ที่ทางเข้าโลงศพ ทูตสวรรค์องค์หนึ่ง (ในสมัยนั้นยังมีภาพทูตสวรรค์ที่ไม่มีปีก) พร้อมท่าทางชี้ประกาศให้สตรีที่ถือมดยอบทราบเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ส่วนบนขวาของภาพนูนแสดงถึงฉากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระผู้ช่วยให้รอด (พระองค์ทรงพรรณนาว่าเป็นเด็กหนุ่มไร้เครา) ทรงปีนขึ้นไปบนภูเขา พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าพระบิดายื่นไปทางพระองค์จากส่วนของเมฆ ด้านล่างเล็กน้อยบนภูเขาก็มีอัครสาวกสองคน หนึ่งในนั้นเอามือปิดหน้าด้วยความเคารพและคุกเข่าลง อีกคนหนึ่งจับมือด้วยความประหลาดใจแล้วคุกเข่าลง

องค์ประกอบบางอย่างขององค์ประกอบนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมและพบได้ในภาพต่อๆ ไป แต่ไม่มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงขององค์ประกอบภาพนี้

ในภาพต่อมาของภรรยาที่ถือมดยอบอยู่ที่สุสาน ทูตสวรรค์ชี้พวกเขาไปที่ผ้าห่อศพที่วางอยู่ในสุสานเปิด ภาพของทูตสวรรค์ประกาศข่าวดีแก่สตรีที่มีมดยอบยืนอยู่ในหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ยังคงเป็นภาพเดียวของการฟื้นคืนชีพในการยึดถือไบแซนไทน์มานานหลายศตวรรษ

ในภาพปูนเปียกที่มีชื่อเสียงในอาราม Mileševa ของเซอร์เบีย (ประมาณปี 1236) นางฟ้าในชุดคลุมสีขาวแวววาวนั่งอยู่ที่ทางเข้าถ้ำที่เปิดกว้างของถ้ำ และชี้ไปที่ผ้าห่อศพที่วางอยู่ที่นั่น ภาพของทูตสวรรค์สอดคล้องกับคำอธิบายของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว: ทูตสวรรค์ของพระเจ้าลงมาจากสวรรค์มากลิ้งก้อนหินออกจากประตูหลุมฝังศพแล้วนั่งบนนั้น รูปร่างหน้าตาของเขาเหมือนฟ้าแลบ และฉลองพระองค์ก็ขาวเหมือนหิมะ (มัทธิว 28:2, 3)

“ไอคอนนี้แสดงให้เห็นภรรยากำลังนำมดยอบไปที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอดและได้รับการรับรองจากเทพเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ด้านหน้าของภรรยาเป็นภาพหลุมศพที่ว่างเปล่าของพระผู้ช่วยให้รอดโดยมีผ้าห่อศพทิ้งไว้เบื้องหลังและท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์นอนแยกจากกัน ทูตสวรรค์องค์หนึ่งสวมชุดคลุมสีขาวเหมือนหิมะ นั่งอยู่บนหินที่กลิ้งออกไปในสุสาน ประกาศข่าวดีแก่บรรดาภรรยา บางครั้งอาจไม่ใช่เพียงตัวเดียว แต่มีเทวดาสองตัวปรากฎอยู่ จากเรื่องราวในพระกิตติคุณ เทพหรือเหล่าเทพเป็นพยานและผู้เห็นเหตุการณ์คนแรกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เราต้องคิดว่าเป็นผู้สนทนาคนแรกของพระผู้ช่วยให้รอดหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์”

องค์ประกอบที่บรรยายนั้นสอดคล้องกับเนื้อหาในหนังสือปาสชาอย่างยิ่ง: “เมื่อก่อนรุ่งเช้าของพระนางมารีย์และพบก้อนหินกลิ้งออกจากหลุมศพแล้ว ข้าพเจ้าได้ยินจากทูตสวรรค์: ในแสงสว่างอันปรากฏอยู่ตลอดเวลาของผู้ที่ อยู่กับคนตายมองหาอะไรเหมือนผู้ชาย? คุณเห็นผ้าห่อศพ: tetzet และประกาศแก่โลกเพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ผู้ทรงประหารชีวิต…” ข้อความนี้ยังอธิบายข้อเท็จจริงอย่างครบถ้วนด้วยว่าใน ประเพณีออร์โธดอกซ์ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ถือว่าไม่สามารถเข้าใจได้

ช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ถือว่าเป็นเรื่องที่นึกไม่ถึง แต่ไม่ใช่การพบปะกับพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนาบรรยายโดยละเอียด คนแรกที่อธิบายโดยยอห์นนักศาสนศาสตร์ (ยอห์น 19:11–17) เป็นที่รู้จักในการยึดถือ (ที่มีต้นกำเนิดจากตะวันตก) ภายใต้ชื่อ "Noli Me tangere" - "อย่าแตะต้องฉัน!" (ยอห์น 19:17)

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเปรียบเทียบข้อความพิธีกรรมกับลักษณะของสัญลักษณ์ของการพบปะครั้งนี้และการประชุมครั้งต่อไปของสานุศิษย์กับพระผู้ช่วยให้รอดที่ฟื้นคืนพระชนม์ แผ่นป้ายที่อธิบายไว้ข้างต้นจากพิพิธภัณฑ์มิวนิกสะท้อนเสียงสะท้อนของเสียงวันอาทิตย์ของเสียงที่ 1: “หินถูกผนึกไว้จากชาวยิว...” มีการกล่าวถึงแมรี แม็กดาเลนที่ยืนอยู่ที่หลุมฝังศพในเสียงของเสียงที่ 6 (“... และ แมรี่ยืนอยู่ในอุโมงค์เพื่อค้นหาร่างกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของคุณ”) การลงสู่นรกมีการกล่าวถึงใน troparion ของวรรณยุกต์ที่ 2: "เมื่อคุณลงมาสู่ความตาย ท้องอมตะ แล้วคุณก็ฆ่านรกด้วยความฉลาดของพระเจ้า ... "; 6 เสียง: “เจ้าทำให้นรกหลงใหล…”

พิธีกรรมของสัปดาห์หลังอีสเตอร์ประกอบด้วยความทรงจำและความเข้าใจเกี่ยวกับการที่สานุศิษย์เผชิญหน้าพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ การปรากฏตัวของ Risen One เหล่านี้ยังสะท้อนให้เห็นในการยึดถืออีกด้วย องค์ประกอบที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "The Confidence of Thomas" องค์ประกอบเริ่มแพร่หลายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดคือภาพโมเสกของอาสนวิหารของอาราม Hosios Loukas ใน Phokis ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 หมายถึงภาพ Assurance of Thomas บนจิตรกรรมฝาผนังของโซเฟียแห่งเคียฟ “Blessed Twin” ทดสอบซี่โครงที่ถูกเจาะของ Risen Teacher โดยใช้ “มือขวาที่อยากรู้อยากเห็น” ของเขา กลายเป็นหนึ่งในตัวละครที่พบเห็นได้บ่อยที่สุดในบทประพันธ์ที่อุทิศให้กับ Risen Savior

ที่พบได้น้อยกว่าคือการแต่งเพลงกับ Mary Magdalene (“Touch Me Not!”) และกับ Myrrh-Bearing Women ภาพแรกสุดบางภาพมีภาพโมเสกที่สวยงาม

ศตวรรษที่หก มหาวิหาร Sant'Apollinare Nuovo ในราเวนนาและจิตรกรรมฝาผนังของเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ

ให้เราทราบรายละเอียดที่น่าสนใจในการเรียบเรียงกับ Mary Magdalene ซึ่งยืนยันที่มาทางตะวันตกของพล็อตนี้ ภาพแมรี แม็กดาเลนกำลังคุกเข่าและมีผมปลิวสยาย นี่คือลักษณะที่พระแม่มารีเท่าเทียมกับอัครสาวกปรากฏบนสัญลักษณ์ของชาวครีตในศตวรรษที่ 16 และบนปูนเปียกในเวลาเดียวกันในอาสนวิหารเซนต์นิโคลัสแห่งอาราม Athos แห่ง Stavronikita

เรื่องราวหายากอีกเรื่องหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ต่อสานุศิษย์ของพระองค์คือการพบกันในแคว้นกาลิลี เรียกว่า “ส่งสาวกไปเทศนา” ภาพแรกสุดอยู่ในโซเฟียแห่งเคียฟของเรา

วงจรจิตรกรรมฝาผนังที่น่าสนใจมากจากศตวรรษที่ 16 พรรณนาถึงการปรากฏตัวของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในอาราม Stavronikita ที่กล่าวถึงแล้ว: แสดงให้เห็นการอ่านพระกิตติคุณวันอาทิตย์ในทางปฏิบัติ ภาพเฟรสโกเหล่านี้เป็นไปตามภาพความรักของพระคริสต์ทันที หลังจากพล็อตเรื่องการคร่ำครวญของพระคริสต์และการฝังศพ บทเพลง "ภรรยามดยอบที่สุสาน" ตามมา ตรงกันข้ามกับภาพบรรเทาทุกข์โบราณ รายละเอียดของเรื่องราวพระกิตติคุณถูกนำเสนออย่างแม่นยำมาก: หลุมฝังศพของพระคริสต์ที่แกะสลักไว้ในภูเขาหินปกคลุมไปด้วยหินหนัก หินนี้ "ถูกปิดผนึกจากชาวยิว" - มัดสองครั้งด้วยเชือกที่แข็งแรงและมีการปิดผนึกไว้ด้านบน

ในอีกส่วนหนึ่งของการเรียบเรียง ทูตสวรรค์ “ประทับอยู่บนศิลาที่ฝังศพ” แสดงให้สตรีที่ถือมดยอบเห็นผ้าห่อศพที่วางอยู่ในอุโมงค์และผ้าโพกศีรษะที่อยู่บนพระเศียรของพระองค์ ไม่ได้นอนอยู่กับผ้าห่อศพ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งม้วนอยู่ในนั้น อีกที่หนึ่ง (ยอห์น 20:7)

ตามด้วยแผนการ "ความมั่นใจของโธมัส", "การปรากฏของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ต่ออัครสาวกในกาลิลี", "การปรากฏที่เอมมาอูส" การเรียบเรียงทั้งหมดเต็มไปด้วยรายละเอียดอันละเอียดอ่อนมากมาย ไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นเท่านั้น แต่บางครั้งก็แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องราวพระกิตติคุณด้วย ดังนั้นในพล็อตเรื่อง "การปรากฏตัวที่เอมมาอูส" พยานเงียบ ๆ เกี่ยวกับการสนทนาของพระคริสต์ในลุคและคลีโอพัสจึงปรากฏขึ้น - คนเหล่านี้เป็นคนรับใช้ที่เสิร์ฟอาหารให้กับผู้เข้าร่วมในงานเลี้ยงอาหารค่ำอันแสนวิเศษที่เอมมาอูส มีสามคน: สาวใช้เอนตัวออกไปนอกหน้าต่างและเสิร์ฟชามอาหารให้คนรับใช้ และคนรับใช้สองคนกำลังยกจานไปที่โต๊ะ พวกเขาสวมผ้าโพกศีรษะที่มีลักษณะเฉพาะ - คนหนึ่งสวมผ้าคลุมศีรษะแบบซีเรีย ส่วนอีกคนสวมหมวกขนสัตว์ทรงสูง

วงจรจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงการอ่านพระกิตติคุณของสัปดาห์อีสเตอร์ยังรวมถึงฉากการรักษาคนเป็นอัมพาต (สัปดาห์ที่ 4) การสนทนากับหญิงชาวสะมาเรีย (สัปดาห์ที่ 5) และการรักษาชายตาบอด (สัปดาห์ที่ 6) อีกภาพที่น่าทึ่งในการแสดงออกที่กระชับคือการปรากฏครั้งที่สามของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ต่อสานุศิษย์ของพระองค์ (การตกปลาอย่างน่าอัศจรรย์ ยอห์น 21:1–14) องค์ประกอบนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 โดยพบครั้งแรกในภาพวาดของ Hagia Sophia ในเมือง Trebizond เช่นเคยจิตรกรรมฝาผนัง Athos มีรายละเอียดที่น่าสนใจมากมาย: นี่คือตาข่ายที่ถูกทิ้งร้างทางด้านขวาของเรือ - ชาวประมงอัครสาวกพยายามดึงมันออกมาไม่สำเร็จ นี่คืออัครสาวกเปโตร "girt with ependytus" ว่ายไปที่ฝั่ง และนี่คือปลาที่วางอยู่บนกองไฟ จิตรกรรมฝาผนังของ Stavronikita ถูกทาสีในศตวรรษที่ 16 ธีโอฟาเนส ศิลปินชาวครีต

การพัฒนาเพิ่มเติมของการยึดถือของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ตามเส้นทางที่ทำให้องค์ประกอบซับซ้อนขึ้นและแนะนำรายละเอียดเพิ่มเติมในนั้น ตัวอย่างเช่นคือไอคอน Yaroslavl "การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์จากหลุมฝังศพและการลงสู่นรก" จากปลายศตวรรษที่ 17 จากโบสถ์เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ นอกเหนือจากหัวข้อที่คุ้นเคยของการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์และการปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว ไอคอน Yaroslavl ยังนำเสนอตัวละครและหัวข้อใหม่จำนวนมาก

ต่อไปนี้เป็นรายละเอียดการจัดองค์ประกอบภาพใหม่บางส่วน ที่มุมซ้ายล่างของไอคอนจะมีภาพคุกใต้ดิน เทียบกับพื้นหลังที่เหล่าเทวดากำลังทุบตีนรกหรือซาตานที่เป็นตัวเป็นตน ที่มุมขวาบน ทูตสวรรค์นำคนชอบธรรมที่รอดเป็นแถวยาวขึ้นสู่สวรรค์ คนแรกที่เข้าสู่สวรรค์ซึ่งเอโนคและเอลียาห์ตั้งอยู่อยู่แล้วคือหัวขโมยที่ฉลาด เขาถือไม้กางเขนอยู่ในมือ

ส่วนบนของไอคอน - ยึดถือแบบตะวันตก - คือ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" โดยมีผู้คุมกราบและพระผู้ช่วยให้รอดลอยอยู่เหนือพวกเขา ครึ่งล่าง - ลงสู่นรก ยึดถือแบบดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ นอกจากฉากที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้ว ไอคอนนี้ยังนำเสนอฉากจากวงจรความหลงใหล: การตรึงกางเขน การฝังศพ เหนือ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" คือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขนาดเล็กของพระเจ้า เห็นได้ชัดว่านวัตกรรมที่ยึดถือสามารถอธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะแสดงรายละเอียดข้อความพิธีกรรมของอีสเตอร์ ในรูปแบบสั้น ๆ เนื้อหาของพวกเขาถูกนำเสนอใน Kontakion อีสเตอร์: “ แม้ว่าคุณจะลงไปในหลุมศพซึ่งเป็นอมตะ แต่คุณก็ทำลายพลังแห่งนรกและคุณก็ฟื้นคืนชีพอีกครั้งในฐานะผู้พิชิตคือพระเจ้าคริสต์ ข้อความพยากรณ์ถึงสตรีที่ถือมดยอบ: จงชื่นชมยินดีและให้สันติสุขแก่อัครสาวกของคุณ ให้ฟื้นคืนชีพแก่ผู้ที่ตกสู่บาป”

เส้นทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของการก่อตัวของการยึดถือการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ให้ตัวอย่างของการตัดสินใจทางศิลปะที่ไม่คาดคิดที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจทางเทววิทยาไม่เพียง แต่ข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความแบบ patristic ตำราพิธีกรรมรวมถึงการยืมจากสัญลักษณ์ตะวันตก ประเพณี - ​​ไม่ยุติธรรมเสมอไป แต่บางครั้งก็น่าสนใจมาก

พระอัครสังฆราชนิโคไล โปเกรบนยัค

แหล่งที่มาและวรรณกรรม:

1. Antonova V.I. , Mneva N.E. แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 18 (หอศิลป์ State Tretyakov) ต.1–2. ม., 1963.
2. Bryusova V. G. ภาพวาดรัสเซียของศตวรรษที่ 17 ม., 1984.
3. จูเลียนา จันทร์ (Sokolova M.N. ) ผลงานของจิตรกรไอคอน [ข.ม.] 2548.
4. Kvlividze N.V. ยึดถือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ - พ.อ. ต. 9 หน้า 421–423
5. Kolpakova G.S. ศิลปะแห่งไบแซนเทียม ต.1–2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547
6. Kondakov N. P. ภาพวาดไอคอนใบหน้าต้นฉบับ ต.1. การยึดถือพระเจ้าของเราและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2448
7. ครูก เกรกอรี พระภิกษุ ความคิดเกี่ยวกับไอคอน ปารีส, 1978.
8. Lazarev V. N. ประวัติศาสตร์การวาดภาพไบเซนไทน์ ต. 1–2. ม., 1986.
9. Maslenitsyn S. I. เขียนโดย Semyon Spiridonov ม., 1980.
10. Pokrovsky N.V. พระกิตติคุณในอนุสาวรีย์ที่ยึดถือซึ่งส่วนใหญ่เป็นไบแซนไทน์และรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2435 (พิมพ์ซ้ำ: M. , 2001)
11. Uspensky L. A. เทววิทยาของไอคอน โบสถ์ออร์โธดอกซ์- ปารีส, 1989.
12. เฟลมี คาร์ล คริสเตียน ไอคอนของพระคริสต์ ม., 2550.
13. Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอป ภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของเพลงสวดและเพลงสวดของคริสตจักรกรีก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445 (พิมพ์ซ้ำ: STSL, 1995)
14. Chatzidakis M. Theophanis จิตรกรชาวเครตัน ภูเขาโทส 2529

Iconostasis มักจะมีประตูสามบาน (ประตู) ที่นำไปสู่แท่นบูชา: ตรงกลางของ Iconostasis ตรงหน้าบัลลังก์ - ประตูหลวงทางด้านซ้ายของ Royal Gates (สัมพันธ์กับประตูที่อยู่ด้านหน้า Iconostasis ) - ประตูทิศเหนือทางด้านขวา - ประตูทิศใต้

ประตูด้านข้างของสัญลักษณ์นี้เรียกว่าประตูมัคนายก เป็นเรื่องปกติที่จะเปิดประตูหลวงเฉพาะในระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น (ในพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในบางช่วงเวลาเท่านั้น) มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถผ่านเข้าไปได้ โดยดำเนินการพิธีกรรมที่จำเป็น ประตูของมัคนายกสามารถใช้ได้ทุกเมื่อเพื่อเข้าและออกจากแท่นบูชาแบบธรรมดา (ไม่ใช่สัญลักษณ์) นอกจากนี้ หากจำเป็น สมาชิกของคณะสงฆ์ในโบสถ์ (ช่วยเหลือคณะสงฆ์ในระหว่างการให้บริการ) สามารถผ่านเข้ามาได้

หัวข้อของไอคอนในรูปสัญลักษณ์และลำดับของไอคอนนั้นมีประเพณีที่เป็นที่ยอมรับบางประการ องค์ประกอบที่ยึดถือของสัญลักษณ์ที่แสดงถึงเนื้อหาและความหมายของการนมัสการที่เกิดขึ้นในพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ที่ดินบางส่วนอาจถูกแทนที่หรือแปรผัน ซึ่งมีสาเหตุจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์และการมีอยู่ของลักษณะเฉพาะในท้องถิ่น องค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุดของสัญลักษณ์ของรัสเซียมีดังนี้:

แถวล่างสุด (หรืออีกนัยหนึ่งคือ "อันดับ") เป็นภาษาท้องถิ่น

เป็นที่ตั้งของประตูหลวงที่มีภาพการประกาศและผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนอยู่ที่ประตูสองบาน บางครั้งมีเพียงภาพการประกาศเท่านั้น (ร่างเต็มของเทวทูตกาเบรียลและพระมารดาของพระเจ้า) มีภาพนักบุญขนาดเท่าจริงซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้เรียบเรียงพิธีสวด - John Chrysostom และ Basil the Great กรอบประตูหลวง (เสาและหลังคายอด) อาจมีรูปนักบุญ สังฆานุกร และด้านบนมีสัญลักษณ์ศีลมหาสนิท - ศีลมหาสนิทของอัครสาวกโดยพระคริสต์ ทางด้านขวาของประตูหลวงคือสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด ทางด้านซ้ายคือไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งบางครั้งจะถูกแทนที่ด้วยไอคอนของงานเลี้ยงของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า ทางด้านขวาของไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดมักจะมีไอคอนวัดซึ่งก็คือไอคอนของวันหยุดหรือนักบุญที่วิหารแห่งนี้ได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่

โลตัสอัลป์, GNU 1.2

ที่ประตูของมัคนายกมักวาดภาพอัครเทวดากาเบรียลและไมเคิลบางครั้งอาจวาดภาพอัครสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์สตีเฟนและลอว์เรนซ์ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมหรือมหาปุโรหิต (โมเสสและอาโรน, เมลคีเซเดค, ดาเนียล) มีรูปของขโมยที่รอบคอบ ไม่ค่อยมีนักบุญหรือพระภิกษุคนอื่นๆ

ไม่ทราบ, โดเมนสาธารณะ

มีประตูมัคนายกที่มีฉากหลายร่างตามฉากจากหนังสือปฐมกาล สวรรค์ และฉากที่มีเนื้อหาดันทุรังที่ซับซ้อน ไอคอนที่เหลือในแถวท้องถิ่นสามารถเป็นอะไรก็ได้ สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาของผู้สร้างสัญลักษณ์นั้นเอง ตามกฎแล้ว ไอคอนเหล่านี้เป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่น ด้วยเหตุนี้ แถวจึงถูกเรียกว่าท้องถิ่น

แถวที่สอง - อันดับ Deesis หรือ Deesis

(ใน Iconostases ภายหลังกลางศตวรรษที่ 17 เช่นเดียวกับใน Iconostases สมัยใหม่หลายอัน แทนที่จะเป็นอันดับ Deesis อันดับของไอคอนตามเทศกาลจะถูกวางไว้เหนือแถวท้องถิ่น ซึ่งก่อนหน้านี้จะอยู่ที่สามเสมอ นี่อาจเป็นเพราะ ภาพขนาดเล็กในช่วงวันหยุดที่มีหลายรูปซึ่งจะมองเห็นได้น้อยที่ระดับความสูงสูง อย่างไรก็ตาม นี่เป็นการเคลื่อนไหวที่ฝ่าฝืนลำดับความหมายของสัญลักษณ์ทั้งหมด)

ไม่ทราบ, โดเมนสาธารณะ

ระดับ Deesis เป็นแถวหลักของสัญลักษณ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัว คำว่า "deisis" แปลมาจากภาษากรีกว่า "การอธิษฐาน" ในใจกลางของดีซิสจะมีรูปสัญลักษณ์ของพระคริสต์อยู่เสมอ ส่วนใหญ่มักเป็น "พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ" หรือ "พระผู้ช่วยให้รอดบนบัลลังก์" ในกรณีของภาพครึ่งความยาว - Christ Pantocrator (ผู้ทรงอำนาจ) ไม่ค่อยพบภาพไหล่หรือภาพหลัก ทางด้านขวาและซ้ายเป็นไอคอนของผู้ยืนและอธิษฐานถึงพระคริสต์: ด้านซ้าย - พระมารดาของพระเจ้า ด้านขวา - John the Baptist จากนั้นอัครเทวดา Michael (ซ้าย) และ Gabriel (ขวา) อัครสาวกเปโตรและพอล . ที่ มากกว่าไอคอน องค์ประกอบของ Deesis อาจแตกต่างกัน เป็นภาพนักบุญ ผู้พลีชีพ นักบุญ และนักบุญใดๆ ที่ลูกค้าชื่นชอบ หรือเป็นภาพอัครสาวกทั้ง 12 คน ขอบของ Deesis สามารถขนาบข้างด้วยไอคอนของสไตล์ต่างๆ นักบุญที่ปรากฎบนไอคอนดีซิสควรหันหน้าไปทางพระคริสต์สามในสี่เพื่อที่พวกเขาจะได้สวดอ้อนวอนต่อพระผู้ช่วยให้รอด

แถวที่สาม - รื่นเริง

มีไอคอนของเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณนั่นคืองานฉลองทั้งสิบสอง ตามกฎแล้วแถวเทศกาลจะมีไอคอนของการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (“ ลงสู่นรก”) โดยปกติแล้วจะมีไอคอนการฟื้นคืนชีพของลาซารัสรวมอยู่ด้วย เวอร์ชันขยายเพิ่มเติมอาจมีไอคอนของความรักของพระคริสต์ พระกระยาหารมื้อสุดท้าย (บางครั้งแม้แต่ศีลมหาสนิทดังที่อยู่เหนือประตูหลวง) และไอคอนที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์ - “ภรรยามดยอบที่สุสาน”, “การรับประกันของ โทมัส”. ซีรีส์จบลงด้วยสัญลักษณ์อัสสัมชัญ

Andrey Rublev และ Daniil โดเมนสาธารณะ

บางครั้งการฉลองการประสูติของพระมารดาของพระเจ้าและการเข้าไปในพระวิหารก็ขาดหายไปจากซีรีส์นี้ ทำให้มีพื้นที่มากขึ้นสำหรับไอคอนแห่งความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์ ต่อมาไอคอน "ความสูงส่งของไม้กางเขน" เริ่มรวมอยู่ในซีรีส์นี้ หากมีห้องสวดมนต์หลายแห่งในวัด แถวเทศกาลที่อยู่ด้านข้างอาจแตกต่างกันและสั้นลง ตัวอย่างเช่น จะแสดงเฉพาะการอ่านพระกิตติคุณในช่วงสัปดาห์หลังเทศกาลอีสเตอร์เท่านั้น

แถวที่สี่เป็นคำทำนาย

ประกอบด้วยไอคอนของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีม้วนหนังสืออยู่ในมือ ซึ่งมีการเขียนคำพูดจากคำพยากรณ์ของพวกเขา ที่นี่ไม่เพียงแต่แสดงภาพผู้เขียนหนังสือพยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ดาวิด โซโลมอน ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ และคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการคาดเดาถึงการประสูติของพระคริสต์ด้วย บางครั้งในมือของผู้เผยพระวจนะมีการแสดงสัญลักษณ์และคุณลักษณะของคำทำนายของพวกเขาที่พวกเขาอ้างถึง (ตัวอย่างเช่นในดาเนียลมีหินที่ถูกฉีกออกจากภูเขาอย่างอิสระเป็นรูปของพระคริสต์ที่ประสูติจากพระแม่มารีในกิเดโอนน้ำค้าง - ขนแกะเปียกโชกในเศคาริยาห์เคียวในเอเสเคียลประตูปิดของพระวิหาร)

ไม่ทราบ, โดเมนสาธารณะ

ตรงกลางแถวมักมีรูปสัญลักษณ์ของพระมารดาพระเจ้าแห่งสัญลักษณ์ “ซึ่งมีรูปพระบุตรที่เกิดจากพระนางอยู่ในอก” หรือพระมารดาของพระเจ้ากับพระกุมารบนบัลลังก์ (ขึ้นอยู่กับว่า รูปศาสดาพยากรณ์เป็นแบบครึ่งความยาวหรือเต็มตัว) อย่างไรก็ตาม มีตัวอย่างชุดคำพยากรณ์ในยุคแรกๆ ที่ไม่มีสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า จำนวนผู้เผยพระวจนะที่ปรากฎอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับขนาดของแถว

แถวที่ห้า - บรรพบุรุษ

ประกอบด้วยไอคอนของวิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบรรพบุรุษของพระคริสต์ รวมถึงบุคคลกลุ่มแรก - อาดัม, อีฟ, อาเบล สัญลักษณ์หลักของซีรีส์นี้คือ "ปิตุภูมิ" หรือต่อมาเรียกว่า "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" มีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อความเป็นไปได้ในการใช้รูปสัญลักษณ์เหล่านี้ในการยึดถือออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาถูกห้ามอย่างเด็ดขาดโดยสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 การคัดค้านมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดา ซึ่งเป็นความพยายามที่เกิดขึ้นโดยตรงในรูปของผู้โบราณแห่งวัน (ในสมัยโบราณ คนโบราณแห่งวันเป็นภาพเดียวของพระคริสต์ที่เสด็จมาบังเกิดเป็นมนุษย์)

ผู้ไม่ประสงค์ออกนาม, โดเมนสาธารณะ

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนการปฏิเสธไอคอนทั้งสองนี้คือความคิดที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในสัญลักษณ์สมัยใหม่บางภาพ ตรงกลางของแถวบรรพบุรุษจึงเป็นไอคอน "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" นั่นคือภาพของการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ต่ออับราฮัม เวอร์ชันสัญลักษณ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ Trinity คือไอคอนของ Andrei Rublev อย่างไรก็ตามภาพของ "ปิตุภูมิ" และ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" แพร่หลายและยังคงใช้ในการวาดภาพไอคอน

เสร็จสิ้น

สัญลักษณ์ที่ลงท้ายด้วยไม้กางเขนหรือไอคอนของการตรึงกางเขน (ในรูปของไม้กางเขนเช่นกัน) บางครั้งที่ด้านข้างของไม้กางเขนจะมีการวางไอคอนของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันเช่นเดียวกับไอคอนปกติของการตรึงกางเขน: พระมารดาของพระเจ้า, ยอห์นนักศาสนศาสตร์และแม้แต่บางครั้งผู้หญิงที่มีมดยอบและนายร้อยลองจินัส

แถวเพิ่มเติม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 iconostase อาจมีไอคอนแถวที่หกและเจ็ด:

• Apostolic Passion เป็นภาพการทรมานของอัครสาวกทั้ง 12 คน
• ความหลงใหลของพระคริสต์เป็นเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องราวทั้งหมดของการลงโทษและการตรึงกางเขนของพระคริสต์

ไอคอนแถวเพิ่มเติมเหล่านี้ไม่รวมอยู่ในโปรแกรมเทววิทยาของสัญลักษณ์แบบคลาสสิกสี่ถึงห้าระดับ พวกเขาปรากฏตัวภายใต้อิทธิพลของศิลปะยูเครนซึ่งวิชาเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดามาก

นอกจากนี้ที่ด้านล่างสุดที่ระดับพื้นใต้แถวท้องถิ่นในเวลานั้นมีภาพของนักปรัชญานอกรีตและพี่น้องนอกรีตก่อนคริสเตียนพร้อมคำพูดจากงานเขียนของพวกเขาซึ่งมีการเห็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ ตามโลกทัศน์ของคริสเตียน แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระคริสต์ แต่พวกเขาพยายามที่จะรู้ความจริงและสามารถให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์โดยไม่รู้ตัวได้

การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าซึ่งจำได้ในวันที่สี่สิบหลังเทศกาลอีสเตอร์เป็นวันหยุดคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดช่วงหนึ่งซึ่งก่อตั้งขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในศตวรรษที่ 4

บิดาผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร - นักบุญยอห์น คริสซอสตอม และเกรกอรีแห่งนิสซา - เป็นผู้เขียนบทสนทนาแรกสุดเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และบุญราศีออกัสตินในงานเขียนของเขากล่าวถึงการเฉลิมฉลองที่แพร่หลายของวันนี้

แหล่งที่มาของการยึดถือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าคือตำราของข่าวประเสริฐและกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ภาพการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 สิ่งที่เรียกว่า Bamberg avorium ซึ่งเป็นแผ่นป้ายงาช้างแกะสลักที่เก็บรักษาไว้ในมิวนิก มีอายุย้อนกลับไปประมาณ 400 ปี ฉากหลักที่นี่คือการมาถึงของสตรีผู้ถือมดยอบไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์ เสริมด้วยรูปของพระคริสต์หนุ่มไร้เคราพร้อมม้วนหนังสือในมือ เดินไปตามภูเขาสู่สวรรค์ จากส่วนของเมฆ เราสามารถมองเห็นพระหัตถ์ขวาของพระเจ้า ซึ่งดูเหมือนจะ "ดึง" พระผู้ช่วยให้รอดขึ้นสู่สวรรค์ การเคลื่อนไหวของพระคริสต์ค่อนข้างเร่งเร้า ขาซ้ายงอ และขาขวาถอยไปด้านหลัง ด้านล่างเนินขั้นบันไดที่พระเยซูเสด็จขึ้นไปนั้นมีร่างของคนสองคนล้มลงบนใบหน้าของพวกเขา องค์ประกอบที่อธิบายไว้ได้รับการตีความแตกต่างออกไปโดยนักวิจัย นักวิชาการไบเซนไทน์ที่มีชื่อเสียงที่สุด N.P. พระเจ้า..." (กิจการ 2:32-33) ในศิลปะยุคกลางของโลกคริสเตียนตะวันตกภาพของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์นั้นพบได้ค่อนข้างบ่อยซึ่งอาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าในภาษาละตินคำว่า "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์" และ "การขึ้นสู่สวรรค์" นั้นแสดงด้วยคำเดียว - การสำรวจสำมะโนประชากร อีกตัวอย่างโบราณของการยึดถือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์คือฉากหนึ่งที่ปรากฎบนประตูไม้แกะสลักของมหาวิหารซานตาซาบีนาในโรม (ศตวรรษที่ 5) เต็มไปด้วยสัญลักษณ์คริสเตียนยุคแรกและลักษณะหลักคำสอนพิเศษ พระผู้ช่วยให้รอดรุ่นเยาว์พร้อมม้วนหนังสือในมือซ้ายเป็นภาพยืนอยู่ในเหรียญทรงกลมถักทอราวกับมาจากกิ่งลอเรล ทั้งสองด้านของเขามีตัวอักษรขนาดใหญ่α (อัลฟา) และ ω (โอเมก้า) ซึ่งหมายถึงข้อความในวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ซึ่งพระเจ้าตรัสว่า: "เราเป็นอัลฟ่าและโอเมกาจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด" (วิวรณ์ .1:8) รอบรัศมีของพระคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ และด้านล่างเป็นห้องนิรภัยที่มีเทห์ฟากฟ้าและสาวกสองคนยืนอยู่ต่อหน้าพระคริสต์และถือไม้กางเขนเป็นวงกลมเหนือศีรษะของผู้หญิงที่ปรากฎระหว่างพวกเขา ผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้รายงานสิ่งใดเกี่ยวกับการสถิตย์ของพระมารดาของพระเจ้าในช่วงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระบุตร แต่ต่อจากนี้ไปภาพลักษณ์ของพระนางจะเป็นศูนย์กลางในทุกสัญลักษณ์ของเทศกาลนี้ เพื่อเป็นหลักฐานว่าพระคริสต์เสด็จกลับคืนสู่สภาพเนื้อหนังซึ่งประสูติจากพระแม่มารี ควรสังเกตด้วยว่าในบรรดาพยานของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้ามีอยู่พร้อมกับอัครสาวกเปโตรอัครสาวกเปาโล : เอ๊ก. 1: 4-25) และคติ (ดู: วิวรณ์ 4: 7-8)

ในหลอดแสวงบุญแห่งหนึ่งซึ่งเก็บไว้ในคลังของอาสนวิหารในเมืองมอนซา (ศตวรรษที่ 6-7) พระคริสต์ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ยกขึ้น ปรากฏภาพพระองค์ประทับอยู่บนบัลลังก์ ในขณะที่ในอนุสาวรีย์ที่กล่าวถึงข้างต้น มีภาพพระองค์ยืนอยู่ ในเวลาต่อมา มักปรากฏให้เห็นพระผู้ช่วยให้รอดประทับอยู่บนสายรุ้ง

ในการวาดภาพขนาดมหึมาในยุคคริสเตียนตอนต้น Ascension ตั้งอยู่ในห้องนิรภัยของโดม

ศาสตราจารย์ดี.วี. Ainalov เชื่อว่าภาพที่เก่าแก่ที่สุดของวันหยุดภายในวัดนั้นอยู่ในโดมของหอกของสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งสร้างขึ้นโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชผู้รักพระคริสต์ เอกสารภาพการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่เก่าแก่ที่สุดนั้นตั้งอยู่ในโบสถ์โฮลีอัครสาวกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถูกทำลายในปี 1469

องค์ประกอบของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์มีความสำคัญเป็นพิเศษในระบบการทาสีโบสถ์ในยุคหลังการสงเคราะห์ ในภาพโมเสกและภาพวาดของโบสถ์ไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 9-11 ฉากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์และภาพของพระคริสต์ Pantocrator ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการตกแต่งโดม มันไม่เพียงตอบสนองเงื่อนไขที่เป็นทางการของการตกแต่งไบเซนไทน์กลางเท่านั้น (ส่วนบนของวิหารคือโซนสวรรค์) แต่ยังมีศูนย์กลางทางธรรมชาติ - รูปของพระเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในเหรียญซึ่งตามการเปรียบเทียบที่น่าทึ่งของ O. Demus เทวดาอยู่เหมือนซี่ล้อ ท่าที่ซับซ้อนของพวกเขาให้ความรู้สึกถึงการเคลื่อนไหวเป็นจังหวะแทบจะเป็นการเต้นรำ จำนวนทูตสวรรค์ที่เป็นคู่อาจแตกต่างกันเสมอ: ในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์จากโบสถ์ Hagia Sophia ใน Ohrid (กลางศตวรรษที่ 9) ทรงกลมที่มีพระผู้ช่วยให้รอดถูกยกขึ้นโดยทูตสวรรค์สี่องค์ในอนุสรณ์สถานอื่น ๆ อาจมีหกหรือแปดองค์ด้วยซ้ำ .

ในสัญลักษณ์อันสูงส่งของรัสเซีย การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของแถวเทศกาลตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 14 (พิธีกรรมเทศกาลในปี 1340-1341 บนสัญลักษณ์ของโบสถ์เซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด) ไอคอนจำนวนมากมีองค์ประกอบเดียว แม่พระอยู่ตรงกลาง มีเทวดา 2 องค์ชี้ไปสวรรค์ และสาวก 12 คนสรรเสริญพระคริสต์ มีภาพพระสิริสีฟ้าสนับสนุนโดยเหล่าทูตสวรรค์ ท่าทางและท่าทางของพระมารดาของพระเจ้าแตกต่างกันไป ส่วนใหญ่มักจะนำเสนอเธอในด้านหน้า โดยยกมือขึ้นอธิษฐานหรืองอที่หน้าอก โดยให้ฝ่ามือหันเข้าหาผู้ชม มีการแสดงอัครสาวกในตำแหน่งต่างๆ ซึ่งบางครั้งก็ค่อนข้างแสดงออก บนไอคอนตเวียร์ของกลางศตวรรษที่ 15 จาก State Tretyakov Gallery สาวกของพระคริสต์ไม่ได้ยืนอยู่ในสองกลุ่มที่นิ่งและเป็นระเบียบเช่นบนไอคอนแท็บเล็ตของปลายศตวรรษที่ 15 จาก Novgorod St. Sophia อาสนวิหาร. แต่ละคนต่างเคลื่อนไหวไปด้วย คนหนึ่งเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้า อีกคนชี้ขึ้นด้วยท่าทางที่เร่งรีบต่าง ๆ ในขณะที่อัครสาวกยืนอยู่ทางขวาของเปโตร กลับมองลงมา ประสานมือเพื่อรับ พร หากเราพิจารณาตัวเลือกในการวาดภาพเทวดาไอคอนจากแถวเทศกาลของสัญลักษณ์ของอาราม Kirillo-Belozersky (ประมาณปี 1497) ก็เป็นสิ่งที่น่าสังเกต ทูตสวรรค์ที่ยืนอยู่ด้านข้างของพระมารดาของพระเจ้าที่ด้านล่างของไอคอนจะแสดงด้วยมือที่ลดลงและสวมเสื้อผ้าสีเข้มซึ่งแตกต่างจากตัวอย่างทั้งหมดที่ให้ไว้ข้างต้น

ในสัญลักษณ์ Pskov ของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในศตวรรษที่ 16 รายละเอียดที่สำคัญใหม่ปรากฏขึ้น ตรงกลางภาพบนเนินเขาภายใต้พระสิริของพระเจ้า มีภาพหินก้อนหนึ่งมีรอยประทับพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอด สิ่งนี้ส่งผู้นมัสการโดยตรงไปยังของที่ระลึกที่เก็บไว้ในโบสถ์ ณ สถานที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ - ภูเขามะกอกเทศ เช่นเดียวกับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม:“ และพระองค์ตรัสกับฉัน: บุตรแห่งมนุษย์! นี่คือสถานที่แห่งบัลลังก์ของเรา และสถานที่แห่งฝ่าเท้าของเรา ที่ซึ่งเราจะอาศัยอยู่ท่ามกลางชนชาติอิสราเอลตลอดไป” (เอเสเคียล 43:7) และ “ดูเถิด บนภูเขามีเท้าของผู้ประกาศข่าวประเสริฐผู้ทรงนำ สันติสุข” (นาฮูม 1:15) โครงร่างของหินที่มีรอยเท้าสามารถมองเห็นได้ชัดเจนบนไอคอนปี 1542 จากโบสถ์ Novovoznesenskaya ใน Pskov (ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์ Novgorod) และไอคอนกลางศตวรรษที่ 16 จากแถวเทศกาลของโบสถ์ Pskov แห่ง St. Nicholas of Usokha ( พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย) ในทั้งสองภาพ มีการแสดงทูตสวรรค์ที่เป่าแตรที่ด้านบนของไอคอน

ไอคอนของต้นศตวรรษที่ 17 โดย Michael Stroganov ปรมาจารย์จากอาสนวิหารประกาศใน Solvychegodsk (พิพิธภัณฑ์ State Russian) ไม่เพียงแสดงให้เห็น Ascension Stone เท่านั้น แต่ยังแสดงรายละเอียดสัญลักษณ์ที่หายากอีกด้วย

องค์ประกอบของแถวล่างประกอบด้วยฉากเพิ่มเติม "พรของอัครสาวก" ซึ่งตามเรื่องราวในข่าวประเสริฐนำหน้าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทันที (ดู: ลูกา 24: 51)

ภาพการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์จำนวนมากสื่อถึงความสุขหลักของวันหยุด - ความยินดีของพระคริสต์ผู้ทรงทำให้ธรรมชาติของมนุษย์ฟื้นคืนชีพจากความตายสู่ชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดในสวรรค์ที่ซึ่งพระองค์ประทับ ณ พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าพระบิดา

พื้นฐานของโครงเรื่องของไอคอนคือพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม ในยุคกลาง ศิลปะในโบสถ์ถูกเรียกว่า “พระคัมภีร์สำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ” หนังสือไม่สามารถเข้าถึงได้เหมือนทุกวันนี้ การอ่านยังไม่แพร่หลายแม้แต่ในหมู่คนที่รู้หนังสือ และไอคอนดังกล่าวทำหน้าที่ให้ข้อมูล การสอน สุนทรียภาพ และศีลธรรม ทำให้ผู้ชมได้รับอาหารที่หลากหลายสำหรับจิตใจ จิตวิญญาณ และหัวใจ แต่ต่อมาเมื่อหนังสือเข้ามาในชีวิตประจำวัน ไอคอนก็ไม่สูญเสียบทบาทไป ภาษานี้เป็นสากล ไม่เพียงแต่เปิดเผยความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังช่วยให้เรามองโลกและมนุษย์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกด้วย

ชีวิตทางโลกของพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าเป็นพื้นฐานของการยึดถือของงานฉลองทั้งสิบสองซึ่งรวมถึงการประสูติของพระแม่มารีย์การเข้าไปในพระวิหารการประกาศการประสูติของพระคริสต์การบัพติศมา (Epiphany) การเปลี่ยนแปลงพระกายการเข้าสู่ เยรูซาเล็ม, การตรึงกางเขน, การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์, เพนเทคอสต์ (การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก), ความสูงส่งของไม้กางเขน โดยพื้นฐานแล้วภาพเหล่านี้วาดในเรื่องของข่าวประเสริฐ แต่ไอคอนบางอย่างเช่นวัยเด็กของพระมารดาของพระเจ้าและการหลับใหลของเธอถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อความที่ไม่เป็นที่ยอมรับ (ที่เรียกว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน) - “ Proto-Gospel of James”, “ Gospel of Nicodemus” ฯลฯ หัวข้อของไอคอน "ความสูงส่งของไม้กางเขน" เป็นเหตุการณ์จากประวัติศาสตร์ของคริสตจักร: ในศตวรรษที่ 4 เฮเลน พระมารดาของจักรพรรดิคอนสแตนติน ขณะขุดค้นในกรุงเยรูซาเล็ม พบไม้กางเขนของพระคริสต์ และมันถูกวางไว้ในพระวิหาร - ซึ่งสร้างขึ้น - เป็นสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์

ไอคอนสี่ส่วน การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ทรินิตี้. เทียน.
ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นสั่งการกับ Prokhorช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 14-15 พิพิธภัณฑ์ State Russian, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ไอคอนวันหยุดเป็นพื้นฐานของแถว "รื่นเริง" ของสัญลักษณ์ ภาพนี้จะถูกวางไว้บนแท่นบรรยายตรงกลางวัดในวันที่เป็นวันหยุด เพื่อให้ทุกคนที่เข้ามาในวัดสามารถเห็นได้ทันทีว่าคริสตจักรกำลังเฉลิมฉลองเหตุการณ์ใดอยู่

วันหยุดแต่ละวันจะมีภาพลักษณ์ของตัวเอง ซึ่งบันทึกไว้บนไอคอน และยังมีการแสดงออกทางบทกวีในบทสวดของโบสถ์ในวันนี้ด้วย การยึดถือและบทเพลงสรรเสริญแสดงออกถึงสิ่งเดียวกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน - ความหมายของเหตุการณ์เฉลิมฉลองและการตีความทางเทววิทยา ตามกฎแล้ววันหยุดทั้งหมดจะมีไอคอนเดียว เฉพาะวันหยุดอีสเตอร์เท่านั้นที่มีสองไอคอน: การตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ เนื่องจากอีสเตอร์ไม่ใช่วันหยุดที่สิบสาม แต่ " วันหยุด วันหยุดชัยชนะแห่งการเฉลิมฉลอง” ซึ่งยืนอยู่ตรงกลางปฏิทินคริสตจักร

ภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในไอคอนแสดงออกมาได้สองวิธี เวอร์ชันที่เก่าแก่ที่สุด (หนึ่งในหลักคำสอนที่จัดตั้งขึ้น) ซึ่งรู้จักกันมาตั้งแต่สมัยคริสเตียนยุคแรกมีความสัมพันธ์โดยตรงกับข้อความในข่าวประเสริฐ - นี่คือ "สตรีที่มีมดยอบที่สุสานศักดิ์สิทธิ์" ไอคอนนี้แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมาที่หลุมศพของพระคริสต์ได้อย่างไรและพบว่าถ้ำฝังศพว่างเปล่า และทูตสวรรค์องค์หนึ่งนั่งอยู่บนก้อนหินกลิ้งออกไปจากทางเข้าบอกพวกเขาว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว

ลงสู่นรก
ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 14 พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย,
เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เวอร์ชันที่สองซึ่งเกิดขึ้นแล้วในยุคหลังการรวมตัว เป็นการแสดงออกถึงการตีความทางเทววิทยาของการฟื้นคืนพระชนม์ มันถูกเรียกว่า "การลงสู่นรก" นี่คือภาพชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตาย ไอคอนนี้แสดงถึงพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ยืนอยู่บนประตูไม้กางเขนที่พังของประตูนรก ข้างใต้นั้นเป็นเหวสีดำ ซึ่งพระคริสต์ทรงนำอาดัมและเอวาออกมา บุคคลกลุ่มแรกซึ่งผ่านการตกสู่บาปได้นำมนุษยชาติเข้าสู่อาณาจักรแห่งความตาย ภายหลังพวกเขา กษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะ คนชอบธรรม ฯลฯ ก็โผล่ออกมาจากนรก

แถวเทศกาลของสัญลักษณ์ยังรวมถึงไอคอนวันหยุดที่ไม่รวมอยู่ในสิบสอง แต่มีความสำคัญจากมุมมองของคริสตจักร ที่เรียกว่า ไอคอนหลงใหลอุทิศให้กับวันสุดท้ายของชีวิตทางโลกของพระคริสต์การตรึงกางเขนและการฝังศพของพระองค์ (ในรูปแบบสัญลักษณ์พวกเขาสามารถแยกแถวกันได้) - "การฟื้นคืนชีพของลาซารัส", "กระยาหารมื้อสุดท้าย", "คำอธิษฐานเพื่อถ้วย", "การรับ พระคริสต์ถูกคุมขัง”, “พระคริสต์ต่อหน้าปีลาต ”, “ความเสื่อมทรามของพระคริสต์”, “การแบกไม้กางเขน”, “การฝังศพ”, “การลงมาจากไม้กางเขน”, “การไว้ทุกข์” ฯลฯ (เหตุการณ์พระกิตติคุณเหล่านี้จะถูกจดจำในระหว่าง ระยะเวลา เข้าพรรษาก่อนวันอีสเตอร์)

ในช่วงหลังอีสเตอร์ตั้งแต่อีสเตอร์ถึงตรีเอกานุภาพเหตุการณ์พระกิตติคุณต่อไปนี้จะถูกจดจำ: "ความมั่นใจของโธมัส", "การสนทนาของพระคริสต์กับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำของยาโคบ", "การรักษาคนเป็นอัมพาต" ฯลฯ ไอคอนถูกวาดบนวัตถุเหล่านี้ ในหมู่พวกเขามีภาพที่เรียกว่า "เที่ยงคืน" เนื่องจากการเฉลิมฉลองนี้ตรงกับช่วงกลางหลังอีสเตอร์พอดี และธีมสำหรับไอคอน Mid-Sex คือเรื่องราวจากข่าวประเสริฐของลูกา ซึ่งเล่าว่าในช่วงวันหยุดนี้ แมรี่ โยเซฟ และพระเยซูไปเยี่ยมชมพระวิหารเยรูซาเลมอย่างไร เมื่อถึงเวลากลับบ้านพระเยซูไม่ได้อยู่กับพวกเขา ภูมิปัญญาและความรู้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนนี้แสดงถึงพระคริสต์เยาวชนนั่งอยู่ท่ามกลางครูชาวอิสราเอล

โรงเรียนรูเบิล อาหารมื้อสุดท้าย
1425–1427. อาสนวิหารทรินิตี้
ทรินิตี ลาฟราแห่งเซอร์จิอุส, เซอร์กีฟ โปซัด

ในบรรดาวิชาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณซึ่งกลายเป็นแก่นของการสร้างภาพ เราสามารถสังเกตเรื่องราวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาหรือตามที่ประเพณีโบราณเรียกเขาว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมา นี่คือวงจรของไอคอนทั้งหมด: "การประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา" "ทูตสวรรค์นำยอห์นผู้ให้บัพติศมาเข้าสู่ทะเลทราย" (ในเวลาต่อมา พล็อตนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับไอคอน "เทวดาผู้พิทักษ์") " การตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา” ที่อยู่ติดกันคือ "การค้นหาศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา" ตามเนื้อเรื่องของตำนานยุคกลาง ในรัสเซีย ภาพของ "ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเทวดาแห่งทะเลทราย" ได้รับความนิยมอย่างมาก บนไอคอนเหล่านี้ จอห์นมีปีกเหมือนทูตสวรรค์ ("เทวดา" แปลจากภาษากรีกแปลว่า "ผู้ส่งสาร" "ผู้ส่งสาร") แต่งกายด้วยผิวหนังมีผมยาวยุ่งเหยิงเหมือนผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม ม้วนหนังสือที่มีคำจารึกว่า “จงกลับใจใหม่ เพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว…” โดยปกติจะวางไว้ในมือของยอห์น - ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ตามพระกิตติคุณ ยอห์นเริ่มเทศนาของเขา บางครั้งเขาถือชามโดยเอาหัวอยู่ในมือซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการพลีชีพของเขา บนไอคอนของยอห์นผู้ให้บัพติศมาคุณมักจะเห็นต้นไม้และขวานซึ่งชวนให้นึกถึงคำพูดของศาสดาพยากรณ์: “ แม้แต่ขวานก็ยังอยู่ที่โคนต้นไม้ ต้นไม้ทุกต้นที่ไม่เกิดผลก็ถูกตัดและโยนทิ้งไป ไฟ”

John the Baptist - ทูตสวรรค์แห่งทะเลทรายพร้อมชีวิต
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 หอศิลป์ Tretyakov กรุงมอสโก

นอกจากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ได้แก่ มัทธิว ลูกา มาระโก และยอห์น พันธสัญญาใหม่ยังรวมถึงหนังสือต่างๆ ด้วย: กิจการของอัครสาวก สาส์นของอัครสาวกยากอบ เปโตร ยอห์น และพอล วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) ฉากจากหนังสือเหล่านี้มักใช้ในภาพวาดของวัดมากกว่าภาพวาดไอคอน อย่างไรก็ตาม รูปภาพจากหนังสือวิวรณ์ (Apocalypse) ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับไอคอนการพิพากษาครั้งสุดท้าย

เป็นภาพการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาในฐานะกษัตริย์และผู้พิพากษา พระองค์ประทับบนบัลลังก์ที่ล้อมรอบด้วยอัครสาวกสิบสองคน พระคริสต์ทรงพิพากษาผู้คนโดยแยกคนชอบธรรมออกจากคนบาปและบางคนก็ไปสู่ชีวิตนิรันดร์ (ภาพแห่งสวรรค์อาณาจักรแห่งสวรรค์ปรากฏทางด้านซ้ายของไอคอน) และอื่น ๆ - บนการสาปแช่งชั่วนิรันดร์

ด้านหน้าบัลลังก์ที่พระคริสต์ประทับอยู่มีภาพอาดัมและเอวาคนกลุ่มแรกที่ตกไปจากพระเจ้าที่เท้าของพวกเขาเราเห็นผู้ล่อลวงงูตัวใหญ่ซึ่งดิ้นไปทั่วทั้งระนาบของไอคอนและหางของมันไป ไปสู่นรกขุมนรกซึ่งเป็นที่ซึ่งพลังแห่งความชั่วร้ายเข้ามา ร่างของงูนั้นพันด้วยวงแหวนที่มีชื่อของบาปมรรตัย - "การฆาตกรรม", "การโกหก", "ความหน้าซื่อใจคด", "ความรักของเงิน", "ตัณหาแห่งอำนาจ" ฯลฯ แต่ภาพงูนั้นพ่ายแพ้เพราะ พระคริสต์ทรงเอาชนะความชั่วร้ายและความตาย ที่ใจกลางของไอคอนระหว่างสวรรค์และนรกมีภาพเทวทูตไมเคิลเป็นตาชั่งเขาชั่งน้ำหนักจิตวิญญาณของผู้คนโดยกำหนดความรุนแรงของบาปของพวกเขา ธีม "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" อาจสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความสยองขวัญ แต่ไอคอนโบราณนั้นถูกทาสีอย่างสดใสและสว่างไสว ไม่มีความมืดมนในตัวพวกเขา ไม่หวาดกลัว แต่สร้างแรงบันดาลใจให้กับความหวัง ความชั่วร้ายและความตายจะพ่ายแพ้ และแสงสว่างและความรักจะ ชัยชนะ

บทความนี้เผยแพร่โดยได้รับการสนับสนุนจากบริษัท PlasmaOnLine นิทรรศการและการนำเสนอที่สำคัญๆ ไม่สามารถทำได้หากไม่มีอุปกรณ์พิเศษที่หลากหลาย บริษัท PlasmaOnLine เช่าจอและอุปกรณ์เสียงเพื่อการนำเสนอและนิทรรศการ เยี่ยมชมเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ บริษัท http://plasmaonline.ru และเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับบริการที่มีให้

พันธสัญญาเดิม

ฉากจากพันธสัญญาเดิมมักปรากฏบนไอคอนน้อยกว่าฉากจากพันธสัญญาใหม่ เราเห็นบ่อยกว่าในภาพเขียนของโบสถ์เนื่องจากลักษณะการเล่าเรื่องของข้อความในหนังสือพันธสัญญาเดิมหลายเล่ม ผู้อ่านสามารถเข้าถึงพันธสัญญาเดิมได้ในศตวรรษที่ 16–17 หลังจากนั้นในปี 1498 อาร์ชบิชอปเกนนาดี (กอนซอฟ) แห่งนอฟโกรอดได้แปลคลังหนังสือในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นภาษาสลาฟ มีหนังสือมากกว่าหกสิบเล่มและเรื่องราวหลายพันเรื่องในพันธสัญญาเดิม แต่ในบรรดาภาพวาดที่พบบ่อยที่สุดมีดังต่อไปนี้: หกวัน (หกวันของการสร้างโลก), เรื่องราวของคาอินและอาเบล, หอคอยแห่งบาเบล, น้ำท่วมและเรื่องราวของโนอาห์, เรื่องราวของผู้เฒ่า : อับราฮัม, อิสอัคและยาโคบ, โมเสสและผู้อพยพจากอียิปต์, ดาวิด, กษัตริย์และผู้เผยพระวจนะ

ลัทธิรัสเซียระดับสูงจากศตวรรษที่ 17 มีไอคอนสองแถวพร้อมอักขระในพันธสัญญาเดิม: คำทำนาย (ผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่และผู้เยาว์) และบรรพบุรุษ (ตั้งแต่อาดัมถึงโมเสส) ผู้เผยพระวจนะยังรวมถึงกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนด้วย - พวกเขาแยกแยะได้ง่ายด้วยเสื้อคลุมและมงกุฎบนศีรษะ

โรงเรียนไดโอนิซิอัส หกวัน
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 16 หอศิลป์ Tretyakov กรุงมอสโก

ในบรรดาศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม ผู้ที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นับถือมากที่สุดคือเอลียาห์ ดังนั้นรูปสัญลักษณ์ของเขาจึงมีความหลากหลายมาก ไอคอนของเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในทะเลทรายซึ่งเขานั่งบนก้อนหินและมีอีกานำอาหารมาให้เขานั้นแพร่หลายมาก ไอคอนของ "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันร้อนแรงของศาสดาเอลียาห์" ก็มักจะพบเช่นกัน ในนั้น ผู้เผยพระวจนะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์บนรถม้าศึกที่ลุกเป็นไฟ และเอลีชาสาวกของพระองค์ก็สวมเสื้อคลุมของเขาไว้ (เสื้อผ้าชั้นนอกที่ทำด้วยหนังสัตว์) เสื้อคลุมยังคงอยู่ในมือของเอลีชาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งการพยากรณ์ที่ส่งผ่านจากครูสู่นักเรียน

การขึ้นอย่างร้อนแรงของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์
ปลายศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียโบราณตั้งชื่อตาม
อันเดรย์ รูเบเลฟ,

มอสโก

ในบรรดาเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับผู้เผยพระวจนะ บางทีเรื่องที่น่าสนใจที่สุดในแง่ของโครงเรื่องคือเรื่องราวของโยนาห์ หนังสือโยนาห์เล่าถึงวิธีที่พระเจ้าทรงส่งผู้เผยพระวจนะไปยังนีนะเวห์เพื่อประกาศการกลับใจ แต่โยนาห์ซึ่งคัดค้านเรื่องนี้จึงตัดสินใจหนีจากพระเจ้าบนเรือ ระหว่างที่เกิดพายุ ผู้เผยพระวจนะถูกโยนลงทะเล ซึ่งเขาถูกปลาวาฬกลืนกินไป โยนาห์ใช้เวลาสามวันในท้องปลาวาฬและออกมาจากท้องปลาวาฬใกล้กับเมืองนีนะเวห์อย่างปลอดภัย พวกเขาชอบพรรณนาเรื่องราวที่เกือบจะเป็นเทพนิยายนี้ในสุสาน มันยังเข้าสู่ประเพณีการวาดภาพไอคอนของรัสเซียโบราณด้วย แต่ไอคอนของศตวรรษที่ 17 นั้นมีความคิดสร้างสรรค์เป็นพิเศษ ซึ่งเรื่องราวของโยนาห์มีลักษณะที่สนุกสนาน เรื่องราว.

โดยปกติแล้วเรื่องราวนี้จะแสดงรายละเอียดบนไอคอน: ทูตสวรรค์สามองค์กำลังนั่งอยู่ที่โต๊ะ, อับราฮัมและซาราห์กำลังดูแลแขก, คนรับใช้กำลังฆ่าลูกวัว ฯลฯ ในเวอร์ชันนี้ เนื้อเรื่องนี้มาจาก Byzantium ถึง Rus' และเราเห็นองค์ประกอบนี้ในภาพวาดฝาผนังของ Sophia of Kyiv แล้ว นอกจากนี้ยังพบในไอคอน - Novgorod, Pskov, Moscow ฯลฯ บ่อยครั้งในโครงเรื่องนี้พวกเขาเห็นคำใบ้ของตรีเอกานุภาพและสิ่งนี้ระบุเป็นสัญลักษณ์ที่เดาได้จากแผนการเล่าเรื่องในแต่ละวัน ในรูปแบบนี้การยึดถือยังคงอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 15 เมื่อ Andrei Rublev สร้างไอคอนที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นภาพของพระตรีเอกภาพอย่างถูกต้อง - พระเจ้าองค์เดียวในสามคน จิตรกรรูปไอคอนละทิ้งรูปของอับราฮัมและซาราห์ โดยมุ่งความสนใจไปที่ทูตสวรรค์ทั้งสามองค์

ตามพงศาวดาร Andrei Rublev ได้สร้างไอคอนนี้ "ในความทรงจำและการสรรเสริญของนักบุญเซอร์จิอุส" ดังที่คุณทราบ Sergius of Radonezh อุทิศอารามของเขาให้กับ Holy Trinity เพราะเขามองเห็นภาพที่สมบูรณ์แบบของความสามัคคีและความรักใน Divine Trinity

แต่ถ้าไอคอนของ Rublev แสดงถึงตรีเอกานุภาพคำถามก็เกิดขึ้น: ทูตสวรรค์องค์ใดในสามองค์คือพระบิดาซึ่งเป็นพระบุตรและองค์ใดคือพระวิญญาณบริสุทธิ์?

ลองดูที่ไอคอนอย่างละเอียด: เป็นภาพชายหนุ่มรูปงามสามคนที่มีปีกสีทอง ใบหน้าของพวกเขาคล้ายกันมาก ราวกับว่าเป็นหน้าเดียวเมื่อมองจากมุมที่ต่างกัน โดยสิ่งนี้ จิตรกรรูปไอคอนแสดงให้เห็นว่าตรีเอกานุภาพเป็นพระเจ้าองค์เดียวในสามคน เทวดานั่งรอบโต๊ะซึ่งมีชามวางอยู่บนหัวลูกวัว (ภาพการบูชายัญ) ร่างของเทวดาทั้งสองข้างยังสร้างเงาของชามด้วย ดังนั้นเทวดาที่นั่งตรงกลางจึงปรากฏอยู่ข้างใน เขาสวมชุดของพระคริสต์ - เสื้อคลุมสีแดงเข้มและชุดสีน้ำเงิน ( สีฟ้าดังสัญลักษณ์แห่งสวรรค์ปรากฏอยู่ในเสื้อคลุมของทูตสวรรค์ทั้งสามองค์) เหล่าทูตสวรรค์สนทนากันเงียบๆ กันเอง ดังที่เห็นได้จากการก้มศีรษะและท่าทางชี้ไปที่ถ้วย

ไอคอน Rublev ใน Ancient Rus นี้เรียกอีกอย่างว่า "สภานิรันดร์" ซึ่งเกิดขึ้นภายในตรีเอกานุภาพเกี่ยวกับการเสียสละของพระคริสต์ที่ทำในนามของความรอดของโลก ความหมายของภาพนี้มีหลายเวอร์ชันนักวิทยาศาสตร์โต้แย้งกันเองเกี่ยวกับการตีความสัญลักษณ์และบุคคลที่ปรากฎ แต่ไอคอนจะต้องมีความลับที่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ และในเวลาเดียวกันภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพถ่ายทอดความหมายหลักของเรื่องราวในพระคัมภีร์ให้เราทราบ: พระเจ้าเสด็จมาหาบุคคลแบ่งปันอาหารกับเขาเพื่อแนะนำให้เขารู้จักกับชีวิตนิรันดร์

สัญลักษณ์ของนักบุญ

การยึดถือของนักบุญนั้นกว้างขวางมากเช่นกัน เนื่องจากในช่วงยี่สิบศตวรรษของการดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ผู้คนนับหมื่นคนได้รับการยกย่อง นักบุญคือสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของพระคริสต์ ผู้ที่ฉายแสงแห่งการเปลี่ยนแปลงซึ่งก็คือแสงสว่างของพระคริสต์ การเคารพนักบุญเริ่มขึ้นแล้วในศตวรรษแรกด้วยความเคารพต่อผู้พลีชีพจากนั้นพวกเขาก็เริ่มแสดงความเคารพต่อนักบุญ (พระสังฆราช) นักบุญ (นักบวช) เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ ฆราวาสผู้ชอบธรรม คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ถือกิเลส ฯลฯ ภาพลักษณ์ของ นักบุญบนไอคอนทำให้สามารถสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับเขาได้ โดยปกติแล้วนักบุญจะแสดงอยู่ในตำแหน่งที่เขารับใช้พระเจ้า เสื้อคลุมยังเป็นพยานถึงความสำเร็จหรือการบริการของเขาด้วย

มรณสักขีมักแสดงด้วยสีแดง (สัญลักษณ์ของเลือด) และรูปไม้กางเขน (สัญลักษณ์แห่งการติดตามพระคริสต์) ในบรรดาผู้พลีชีพมีผู้หญิงหลายคน - Varvara, Paraskeva, Ekaterina

บางครั้งภาพหลังมีวงล้อซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการพลีชีพของเธอ แต่ประเพณีนี้ไม่ได้มาจากตะวันตกก่อนศตวรรษที่ 17

นักรบผู้พลีชีพที่ยอมรับความตายเพื่อพระคริสต์ในศตวรรษแรก - จอร์จ, เดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกา, ฟีโอดอร์สตราทิเลตส์และคนอื่น ๆ - ปรากฎในชุดเกราะและชุดเกราะเต็มรูปแบบ แต่ตามกฎแล้วดาบของพวกเขาจะลดลงเป็นสัญญาณว่าการต่อสู้ของพวกเขาคือ จิตวิญญาณ

อย่างไรก็ตาม ในระดับ Deesis ของสัญลักษณ์ นักรบจะปรากฏตัวในชุดของฆราวาสผู้สูงศักดิ์ ในฐานะข้าราชบริพารของราชาแห่งสวรรค์
อัครสาวกสวมชุดโบราณ - ไคตัน (เสื้อกล้าม) และฮิเมชั่น (เสื้อคลุมตัวนอก) พวกเขาถือม้วนหนังสือหรือหนังสืออยู่ในมือในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐ อัครสาวกไม่เพียงแต่รวมถึงสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดสิบสองคนของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงเจ็ดสิบคนตามข่าวประเสริฐที่เลือกโดยพระคริสต์ด้วย บ่อยครั้งจำนวนอัครสาวกสิบสองคนรวมถึงอัครสาวกเปาโลผู้ได้รับเรียกหลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ บนไอคอนต่างๆ มักมีการวาดภาพเปโตรและพอลพร้อมกัน และสิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของคริสตจักร เนื่องจากเปโตรเทศนาแก่ชาวยิว และเปาโลแก่คนต่างศาสนา เพเกินของพวกเขาถูกสร้างขึ้นแล้วในศตวรรษแรกและค่อนข้างคงที่; ปีเตอร์ยังคงมีผมสีเทาหยิกและมีเคราเล็ก ๆ ส่วนพอลมีผมสีเข้มมีหน้าผากสูงมีหัวล้านขนาดใหญ่และมีสีเข้ม เครายาว

วิสุทธิชนหยิบกระบองของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระคริสต์และดำเนินพันธกิจเผยแพร่ศาสนาต่อไป ซึ่งเป็นสาเหตุที่ว่าทำไมพวกเขาถึงมีภาพข่าวประเสริฐอยู่ในมือของพวกเขาด้วย พระสังฆราช พระสงฆ์ และมัคนายกมักได้รับเกียรติจากการรับใช้บนบัลลังก์ของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงปรากฏตัวในชุดพิธีกรรมครบชุด พร้อมที่จะเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิท ตามสัญลักษณ์โบราณ นักบุญจะแต่งกายด้วยชุดรูปไม้กางเขน (โพลีสตาเรียม) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสวมไม้กางเขน - ทั้งของพวกเขาเองและของฝูงแกะ

ศีรษะของนักบุญบนไอคอนโบราณมักจะเปลือยเปล่าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเปิดกว้างต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่การยึดถือรู้ข้อยกเว้น: นักบุญซีริลและอาธานาเซียสแห่งอเล็กซานเดรียและสปายริดอนแห่งทริมิฟุนต์สวมผ้าโพกศีรษะ

ผ้าโพกศีรษะของ Saint Spyridon เป็นหมวกของคนเลี้ยงแกะ เขาเป็นอธิการ เขายังคงเลี้ยงแกะต่อไปเหมือนที่เคยทำก่อนการเลือกตั้ง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ผ้าโพกศีรษะบนไอคอนเป็นเรื่องปกติมากขึ้น: นักบุญชาวรัสเซียสวมหมวกสีขาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบริการพิเศษของพวกเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 นักบุญและพระสงฆ์เริ่มถูกพรรณนาโดยไม่ได้อยู่ในชุดพิธีกรรม แต่อยู่ในเสื้อคลุม ขโมย ข้อมือ โอโมโฟเรียน หมวกคลุมสีดำ และตุ้มปี่

สาธุคุณ (พระภิกษุ) มักสวมจีวรสีน้ำตาลเทา เป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนและการสวดมนต์ หลายคนมีม้วนหนังสืออยู่ในมือ ไม่ว่าจะกางออกหรือพับ เพราะพวกเขาเป็นผู้สอนชีวิตคริสเตียน บนม้วนกระดาษที่กางออก มักจะใส่คำแนะนำและถ้อยคำพินัยกรรมให้กับนักเรียน จิตรกรไอคอนศักดิ์สิทธิ์และผู้พิทักษ์ไอคอนในยุคแห่งการยึดถือสัญลักษณ์อาจมีภาพอยู่ในมือ

ฤาษีและคนโง่มักถูกวาดภาพเปลือยบนไอคอนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง กษัตริย์และเจ้าชายสวมชุดคลุมของราชวงศ์และเจ้าชาย บางครั้งมีมงกุฎอยู่บนศีรษะ และในชุดที่เคร่งขรึมนี้พวกเขายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระคริสต์ (ภาพพระคริสต์มักปรากฏบนไอคอนของนักบุญในส่วนท้องฟ้า)

จารึกบนไอคอน - องค์ประกอบที่สำคัญพวกเขารับรองว่าใครหรือสิ่งที่เป็นภาพ ในไอคอนโบราณ คำจารึกมักจะสั้นมาก หน้าที่ของพวกเขาคือทำให้ภาพเข้าใจได้ เพื่อไม่ให้มีการตีความแบบคู่

ภาพของนักบุญสามารถมาพร้อมกับภาพชีวิตของเขาได้เช่นกัน สิ่งเหล่านี้เรียกว่าไอคอนฮาจิโอกราฟิก โดยปกติแล้วพวกเขาจะถูกสร้างขึ้นเหมือนไอคอนที่มีตราประทับ: ตรงกลางมีภาพนักบุญขนาดใหญ่และที่ขอบมีองค์ประกอบพล็อตพร้อมตอนจากชีวิตของเขา ชุดของเครื่องหมายฮาจิโอกราฟิกล้อมรอบร่าง เช่นเดียวกับภาพยนตร์ที่กางออกซึ่งตอนหลักของชีวิตของนักบุญผ่านไปต่อหน้าต่อตาเรา - ตั้งแต่เกิดจนตายและถวายเกียรติแด่

เรื่องราวอื่น ๆ

บางครั้งธีมของไอคอนอาจเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ เช่น "สภาสากล", "บัพติศมาแห่งมาตุภูมิ", "การนำเสนอไอคอนของพระมารดาวลาดิมีร์แห่งพระเจ้า" เป็นต้น เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการแทรกแซงของพระเจ้า พลังในประวัติศาสตร์ก็แสดงให้เห็นเช่นกัน - "การคุ้มครองของพระแม่มารี", "ปาฏิหาริย์ของอัครเทวดาไมเคิลในโคเนห์", "ปาฏิหาริย์ของไอคอนโนฟโกรอดแห่งสัญลักษณ์" นิทานในตำนานหรือตำนานก็กลายเป็นหัวข้อสำหรับการวาดภาพไอคอนเพื่อเชิดชูชัยชนะของพลังแห่งแสงเหนือพลังแห่งความชั่วร้าย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือไอคอน "ปาฏิหาริย์ของจอร์จบนมังกร" ในนั้นมีชายหนุ่มรูปงามสวมชุดเกราะทหารขี่ม้าโจมตีงูร้ายด้วยหอก บางครั้งในพื้นหลังพวกเขาวาดภาพเมืองที่มีผู้อยู่อาศัยและเจ้าหญิงอเล็กซานดราซึ่งตามตำนานเรื่องหนึ่งได้รับการช่วยเหลือจากงูโดยนักบุญจอร์จ

ปาฏิหาริย์ไม่เพียงแสดงบนไอคอนเท่านั้น แต่ยังมาพร้อมกับประวัติศาสตร์ด้วย มีไอคอนมากมายที่โด่งดังราวกับปาฏิหาริย์ ใน Ancient Rus มีวรรณกรรมประเภทพิเศษด้วยซ้ำ - เรื่องราวของไอคอนมหัศจรรย์ แต่ในความเป็นจริงแล้ว ทุกคนที่สวดภาวนาจะรู้ดีว่ารูปบูชาทุกรูปเป็นสิ่งอัศจรรย์ เพราะมันเปิดหน้าต่างสู่โลกแห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นโลกที่กฎของมันทำงานอยู่